Читаем Тайфун Истины – прелюдия непроизносимых тайн. Космический Человек полностью

Кто людям помогает в течение всей своей жизни, тот в течение всей своей жизни находится только в том мире, в каком находится его внимание. В человеческом мире находится всегда тот, чьё внимание заостряется на человеческих проблемах, на человеческих страданиях, на человеческих нуждах, на человеческих просьбах, на человеческом неудовлетворении, на человеческой терапии спасения. На человеческом уровне понимания находится тот, чьё внимание окутано пределами человеческой поддержки, человеческой терапии, человеческого мировоззрения, человеческого опасения, человеческой нужды и спасения.

Истинный мудрый видит всё так, как видит весь космос, а не только человек. Каким всё видит сама жизнь, таким всё видит космический человек, поэтому космический человек находится в пределах познания всего космоса, а не только того мира, который касается человека, и его проблем, и опасений.

Человек космоса развивает своё виденье не в пределах человеческого понимания, не в пределах человеческой психотерапии, не в пределах человеческой психологии, а в пределах психологии космоса, в пределах психики всего космоса, в пределах психики всей жизни, которая за пределами всего людского самопонимания.

Быть всем своим вниманием в человеческом мире — это значит посвящать всё своё внимание и всю свою жизнь только человеческим пределам понимания.

Космический, мудрый человек видит всё так, как видит сама жизнь всего космоса, а не жизнь, которая доступна только для человеческого понимания и выживания.

Понимать космическую мудрость — это значит быть всем своим вниманием за пределами человеческого, за пределами всех человеческих разгадок, разъяснений, трактовок, всех познаний и объяснений, которые помогают всему человечеству спастись от неопределённости, неизвестности, бессмысленности и бесполезности.

Космическим человеком является тот человек, который познаёт не то человеческое спасение, которое вмещается в пределах человеческого самосохранения, не то спасение, которое находится в измерении всеобщей психотерапии. Космический человек — это тот человек, кому открываются духовная мудрость, духовное космическое сердце, духовные сокровища, духовное космическое виденье за счёт недеяния центра космического покоя, космической тишины, космического недеяния, которое за пределами всего человеческого.

Космический человек прикасается к самому таинственному недеянию, которое соткано из космических, разносторонних, многогранных сфер, а не из того одностороннего недеяния всечеловеческих сфер.

Всё человеческое соткано из человеческой сферы самопонимания, из человеческой сферы понимания смерти и жизни в очеловеченном измерении, но космическое понимание разума космического человека выходит за все рамки всечеловеческого понимания.

Космический человек обладает мудростью космического разума, а не человеческого разума, поэтому он видит ту жизнь, которую невозможно увидеть в пределах человеческого разума. В пределах человеческого ты видишь недеяние и деяние в человеческих масштабах и гранях, но космический человек всё видит в космических масштабах и гранях за пределами человеческого понимания, за пределами человеческой обусловленности, за пределами человеческой терапии выживания, за пределами человеческих предназначений и определений.

За счёт человеческих скреп и человеческих парадигм и вымыслов о человеческом спасении вы можете узнать только о человеческих иллюзиях.

Космический человек открывает свои духовные сокровища и сокровища космической мудрости, сокровища космических сфер за счёт космического недеяния, а не за счёт того недеяния, которое соткано из человеческого понимания, из человеческой обусловленности. Человеческое недеяние и космическое недеяние, человеческая тишина и космическая тишина — это не один и тот же портал жизнепонимания и понимания божественной реальности.

Мудрее тот, кто прикасается к космическому недеянию, а не к человеческому недеянию, потому что в космическом недеянии ты ведаешь мудрость всего космоса, а в человеческом недеянии ты ведаешь человеческую мудрость, которая является крупинкой мудрости в безмерном пространстве всего беспредельного космоса.

Касаться к человеческому недеянию и касаться к космическому недеянию — это значит касаться к разным сокровищам мудрости, к разным сокровищам понимания жизни.

В неделимом и бесформенном не существует человеческого, существует только неделимое единое вечное в однородной беспредельности.

Космический мудрец — это жизнь, которая пропитана неделимой вечностью, где не существует всего того всечеловеческого понимания жизни, которое обусловлено патриархатом или матриархатом.

Всё человеческое понимание, всё человеческое волеизъявление, человеческое верование, которые обусловлены патриархальным мировоззрением, патриархальной обусловленностью, никогда не смогут распознать мудрость космического человека.

Никто не сможет никому помочь стать истинной жизнью, пока мировоззрение, пока вера, психология, воля и разум всех будут обусловлены патриархальными идеями.

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия