Читаем Тайфун Истины – прелюдия непроизносимых тайн. Космический Человек полностью

Важно быть здесь и сейчас, потому что это намного важнее, чем окружать себя людьми, которые согласны с вами. Если вы не здесь и не сейчас и с вами согласны окружающие вас люди, это значит, что эти люди находятся в полной иллюзии, потому что они так же, как вы, находятся где угодно, но не здесь и сейчас.

Здесь и сейчас важнее всего для вас и вашей жизни, поэтому здесь и сейчас будьте естественны, потому что здесь и сейчас невозможно быть неестественным и неискренним, поэтому кто неестественен и неискренен, с тем соглашаются все люди, которые не имеют никакого отношения к реальности.

Если в вас нет покоя, нет любви, нет искренности, нет естественности, нет внимательности, тогда неважно, какие люди вас окружают, если вы поддерживаете иллюзию, отстраняясь от настоящей жизни. Если тревожные люди поддерживают тревожных людей, это значит, они поддерживают иллюзию друг в друге.

Ты общаешься не с людьми, а с иллюзиями, если ты общаешься с теми людьми, которые боятся одиночества, неизвестности и неопределённости. Ты можешь общаться с большим кругом людей, но какой толк в этом общении, если этот круг людей заражён страхом одиночества, страхом смерти, страхом неопределённости.

Вы мираж, если с вами соглашаются те, кто боится исчезновения, кто боится неопределённости, кто боится одиночества, кто боится непредсказуемости жизни.

Кто много наблюдал за людьми, кто много наблюдал за реакциями и поведением людей, тот никогда не будет столь глубок, как тот человек, который много наблюдал за сердцевиной мозга своего позвоночного столба, за мозговым стволом своего позвоночника, за мистериями и космичными кульминациями позвоночной утробной сферы.

Тот, кто видит трансцендентальную жизнь внутри себя в утробной психосфере позвоночного столба, тот видит такие тайны жизни, которые не увидит тот, кто наблюдает за реакциями, поведением людей, которые его постоянно окружают.

Кто зависит от реакции людей, кто ищет в людских словах и в людских реакциях своё наркотическое вознесение, наркотическое впечатление и наркотическое самолюбование, тот никогда не имел в себе правды жизни. Нет правды жизни в тех, кто стремится выглядеть всегда правым в глазах других, потому что жизнь недуальна и в самой жизни нет правых и неправых, плохих и хороших, достойных или недостойных, правильных и неправильных. Поэтому тот, кто хочет выглядеть всегда правым, тот никогда не был самой жизнью.

Никто не был самой жизнью, кто определяет себя каким-то предназначением или какой-то избранностью, потому что сама жизнь неопределённа, поэтому в жизни не существует таких определений, как избранность или предназначение, потому что любая значимость и любая избранность сотканы из иллюзий и дуальных миражей.

Никому не откроются тайны жизни, кто определяет себя идеалами, потому что жизнь — это неопределённость, а идеал — это определение человеческой оценки, человеческого ума.

Кто себя считает идеалом, тот никогда не прикасался к тайнам бесконечного, к тайнам, у которых нет конца, потому что идеал — это то, что заканчивается, иначе кто бы узнал, что такое идеал, если бы не было границ, рамок, определений и конечных контуров.

Гармония не живёт идеалами, потому что гармония не имеет начала и конца.

Гармония — это универсальность, но гармония никогда не была и не будет идеалом, так как у гармонии не существует контуров идеала. Для кого универсальность и идеал — это одно и то же, тот не понимает, что такое гармония.

Гармония — это универсализм вселенной, но никак не идеал, потому что идеал — это вымысел всечеловеческого определения и предназначения, но в гармонии не существует таких определений, таких идей и таких предназначений.

Нет правды жизни в человеке, который руководствуется идеями идеала, границами идеала. Когда идеал для вас является тем же, что и гармония в вашем понимании, это значит, вы ничего не понимаете в гармонии, потому что гармония — это универсализм, а не идеал. Идеал окаймляется контурами, гармония не имеет контуров и границ, поэтому жизнь неопределённа в гармонии, а идеал находится в контурах определения, иначе как бы вы узнали, что идеал, а что не идеал.

Всё, что вы знаете о том, как быть идеальным, это не про жизнь, потому что жизнь — это неразгаданная тайна, а не то, что вы знаете в границах идеала, что вы знаете в контурах идей идеала, в определениях критериев идеала. Все идеалы и вся идеальность — это критерий, это шкала, это мерило, это ориентир для тех, кто далёк от понимания жизни, кто ни разу не прикасался к тайнам жизни.

Идеал — это ориентир и самоутверждение для тех, кто верует в границы иллюзорного мира, который он считает для себя своей реальной жизнью, своей гармонией, своим критерием самопонимания.

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия