Читаем Тайфун Истины – прелюдия непроизносимых тайн. Космический Человек полностью

Космический человек всегда находится за всеми рамками контекста, которыми живёт и дышит всё общество в информационном пространстве интернета.

Сердце, вдохновение, воодушевлённость, искренность, внимательность, виденье и вся жизнь космического человека всепронизывающие, как вся тайна жизни космоса, как всё космическое дыхание трансцендентальной жизни психокосмоса всей вселенной.

Жизнь космического человека безвкусна, как бездонная бездна всего космоса, поэтому кто ищет вкусную информацию, тот притягивается к заурядным людям, в которых нет правды космической жизни, а есть только бутафория фальшивой правды псевдодуховности.

Важно совсем не то, сколько людей вас окружает, важно не то, какие люди вас окружают и с вами взаимодействуют, важно не то, что вы говорите людям, и важно не то, что вам говорят все окружающие люди в своих посланиях, потому что важно только то, насколько неизмерима ваша искренность, насколько неизмеримо ваше открытое сердце, насколько неизмеримо ваше сознание, насколько неизмерима ваша глубина, насколько неизмерима тайна в вашей сфере, насколько неизмерима ваша любовь, насколько неизмеримо ваше восприятие, насколько неизмеримо ваше виденье, насколько неизмеримо ваше здоровье, насколько неизмерима ваша интуиция, насколько неизмеримы ваши тишина и покой.

Свобода, о которой люди говорят, неважна для вас, важна для вас только та настоящая свобода, которая исходит из вас, а не из уст других людей.

Важнее всего не бояться темноты, важнее всего любить темноту, а не прятаться в словесном освещении, в словесном сиянии тех, кто сам боится пропасть в темноте природы Бога.

Для космического человека важна не человеческая воля, а воля Бога, в которой человек становится божественным космосом. Важно, в какую тайну Бога превращается ваша воля, поэтому в этой тайне человеческая воля является трамплином к божественным тайнам.

Посмотрите внимательно на тех, кто вас чему-то обучает, как они общаются со своими детьми и относятся к своим детям, и если отношения и это общение отличаются от их отношения и общения с вами, это значит, вас круто обманывают.

Важно не то, как вас свидетельствуют окружающие люди, важно то, как вы свидетельствуете внутри себя своего внутреннего свидетеля. Важно, как вы свидетельствуете свою жизнь, а не как вашу жизнь свидетельствуют окружающие люди.

Очень важно, какая непостижимость происходит внутри вас, а не то, о каких постижениях вам рассказывают все продвинутые люди.

Мудрый живёт непостижимостью, о которой никто не догадывается, что она есть в нём в неизмеримых размерах бесконечности. Мудрый живёт непостижимостью, которая никого не привлекает и не притягивает к себе, а псевдомудрый живёт тем постижимым, что привлекает внимание и притягивает к себе тех людей, которые создают в себе то, к чему притягиваются. Псевдомудрый живёт только теми постижениями, что привлекают к нему многочисленное внимание, притягивают к себе большое количество людей заурядных, неудовлетворённых людей, которые ищут себя в постигшем.

Все, кто защищаются от неопределённости, всегда находят себе только тех учителей, которые их спасают своим постижением от непостижимости, а значит, от неопределённости.

Космический человек — это не тот, кто вам даёт то, что возможно сотворить человеческим умом, человеческим постижением, космический человек живёт нерождённостью, живёт непостижимостью и бесконечной неопределённостью.

Жизнь познают мудрые люди не по людям, а по себе, по своей психике, по своему состоянию. Тот, кто познал себя, тому не нужно познавать других, потому что он познал всех одновременно, когда познал самого себя.

Чем больше в тебе расширяется искренность, тем больше вероятности, что в тебе присутствует Бог. Если нет в тебе искренности, тогда неважно, сколько людей тебя окружает, сколько людей с тобой взаимодействует и делится с тобой, в тебе всё равно нет Бога из-за отсутствия искренности.

Быть жизнью — это значит быть искренним и естественным, всё остальное неважно, один ты в доме или на улице, в эпицентре многочисленного количества людей.

Универсальность мудрого человека способна быть на улице среди людей или в одиночестве в запертом доме, в таком же универсальном воплощении, как сама жизнь, главное в мудрости — человеку не терять своей искренности, естественности и гармонии. Мудрый тот, кто себе непрерывно, каждый день говорит больше, чем он знал сегодня, а псевдомудрый непрерывно говорит другим то, что он знал вчера.

Жизнь космического человека распахнута, как жизнь всей вселенной, как жизнь всего квантового космоса, поэтому он видит всю жизнь распахнутой, как распахнуты его жизнь, его искренность, его сердце, его душа, его мудрость, его гармония.

Неважно, где ты живёшь и в каких условиях, неважно, где ты пребываешь, — в одиночестве или в кругу близких и родных людей, важно, насколько ты естественен, насколько ты раскрепощён, насколько ты искренен, насколько ты открыт, распахнут в своём сердце, в своей психике, в своей душе, в своём жизненном пространстве духовного виденья, духовной жизни.

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия