Читаем Тайфун Истины – прелюдия непроизносимых тайн. Космический Человек полностью

Важнее всего быть здесь и сейчас, а всё остальное произойдёт по воле Бога.

Быть здесь и сейчас важнее, чем быть в кругу людей, которые тебя слышат и понимают.

Слышит себя и понимает себя не тот, кто находится в кругу близких людей, которые его слышат и понимают, слышать себя и понимать себя — это значит быть здесь и сейчас, вне зависимости от того, в одиночестве ты находишься или среди многочисленных людей, которые тебя понимают и слышат.

Неважно, кто тебя слышит, кто тебя чувствует и понимает, намного важнее слышать, чувствовать и понимать свою естественность, свою внутреннюю гармонию, свой внутренний баланс, своё сердце, свою глубину, свою интуицию, свой зов природы, свой океан жизни, в котором всё растворяется здесь и сейчас.

Здесь и сейчас растворяются все, поэтому здесь и сейчас нет никого, нет даже тебя, потому что здесь и сейчас, кроме океана сознания, нет ничего, что ты видел, слышал и ощущал извне.

Важно понимать себя не через людей, а через свою естественность, через свою внутреннюю свободу, через свою искренность, через своё сердце, через свою пульсацию, через своё равновесие, через свою глубину виденья, через свою жизнь, которая протекает в тебе, как поток сознания, как поток тайн, здесь и сейчас.

Кто себя познаёт через понимание людей, тот не понимает природы своего восприятия, в котором весь мир и все, кто находится в этом мире, превращаются в воплощение твоей психики, в воплощение твоего восприятия.

Наблюдать за уединением, наблюдать за движением своих глаз, наблюдать за внутренними своими импульсами, наблюдать за внутренним миром гораздо важнее, чем наблюдать за поведением, за мышлением и за реакциями окружающих людей. Кто наблюдает за людьми, за их реакциями, за их словесным выражением, за их общением, никогда не будет настолько глубоким и настолько прозорливым, насколько глубок и прозорлив тот, кто наблюдает в себе за первичным ритмом, за первичным импульсом, за первичным выражением, за первичным хаосом, за первичной природой в себе, пребывая в полном одиночестве здесь и сейчас.

Быть здесь и сейчас — вот что важно, а в одиночестве ты или в кругу близких и родных и понимающих тебя людей, не имеет значения. Быть здесь и сейчас — это значит не зависеть от того, где ты находишься, с кем ты находишься, в каких условиях или обстоятельствах ты находишься, главное, быть здесь и сейчас, вне зависимости от того, уединился ты или погрузился в круг близких тебе людей. Когда ты здесь и сейчас, тогда всё остальное неважно, что происходит снаружи.

Тебя может окружать много людей, которые тебя понимают и слышат, тебя может окружать необитаемый остров и полное уединение, главное не то, какой мир тебя окружает, главное — быть здесь и сейчас. Быть здесь и сейчас, быть искренним, естественным, быть гармоничным и жизнестойким, это намного важнее, чем круг людей, которые тебя слышат и понимают, потому что если ты не слышишь и не понимаешь себя, свою природу, своё равновесие, свою внутреннюю жизнь, тогда не имеет значения, кто тебя слышит и понимает.

Если ты неискренен, неестественен и не слышишь себя и свою природу, тогда все, кто тебя слышит и понимает, такие же, как и ты. Если ты неискренен сам, это значит, неискренни все, кто тебя окружает, кто тебя понимает, кто тебя поддерживает, кто тебя слышит, кто с тобой согласен, кто идёт тебе навстречу во всех твоих запросах и проявлениях, во всех твоих волеизъявлениях и воплощениях.

Кто согласен с неискренним человеком, тот является зеркалом неискренней жизни в целом.

Кто способен быть искренним, кто способен быть естественным, кто способен быть внимательным, кто способен быть гармоничным внутри себя, тот способен открывать тайны жизни. Способен открыть тайны жизни не тот, кто общается с большим кругом людей, а тот, кто способен быть внимательным, искренним, естественным, сбалансированным, свободным, гармоничным.

Без искренности, без внимательности, без естественности и расслабленности вам ничто не поможет открыть тайну жизни, вам ничто не поможет открыть мудрость божью, даже если вы будете погружены в неимоверное количество связей, в неимоверное количество разных кругов людей, которые вас слышат, вас понимают, с вами общаются и с вами соглашаются. Вы можете общаться с большим количеством людей, вы можете встречаться с разными людьми, вы можете организовывать с людьми многие встречи для взаимной поддержки и согласованности, но все эти связи, встречи в кругу общения с людьми не имеют к вашей реальности никакого отношения, если вы неискренни, неоткрыты, невнимательны, неестественны, нерасслаблены, непронзительны и неглубоки. Тщетны все встречи, все связи с любыми людьми любого уровня понимания, если вы неискренни, невнимательны и неестественны в себе.

Если вы не можете быть здесь и сейчас, тогда любая связь, любое общение с любым человеком происходит только в мире ваших иллюзий.

Вы в полной иллюзии, если вы думаете, что вас слышат и понимают те, кто не пребывает здесь и сейчас.

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия