Читаем Тайфун Истины – прелюдия непроизносимых тайн. Космический Человек полностью

В недуальных тайнах жизни не существует ни нового, ни старого, поэтому к истинным тайнам жизни не прикасались те люди, которые говорят о новом начале, о новом, чистом, белом листке жизни, на котором можно написать что-то новое. В истине всё свежо, но в истине не существует ни нового, ни старого, потому что в истине нет начала и конца.

В истине нет ни нового, ни старого, ни чистого, ни грязного, ни белого, ни чёрного, поэтому в истине не существует такого символа жизни, как белый, чистый лист, на котором можно написать что-то новое.

В ком есть истина, для того не существует грязного, поэтому у него нет нужды грязный, запачканный, исписанный, чёрный лист, менять на белый, чистый лист.

В ком есть истина, тот видит в чёрном и белом одну и ту же истину, одну и ту же пустоту, одну и ту же мудрость жизни, один и тот же космос Бога.

Пока вам приходится преодолевать грязное и чёрное, чтобы поменять на чистое, белое, до тех пор на чистом, белом листе вы не напишете ничего истинного, даже если это будет новым.

Всё новое принадлежит миру перемен, потому что всё новое становится старым, а всё неизменное является Божьим.

Главное, чтобы вы в себе содержали не то, что можно объяснить и разгадать о жизни, а то, что всегда остаётся в вас неразгаданной тайной.

Важно, чтобы вы дышали не тем, что имеет свой срок хранения, а важно дышать тем, что находится вне времени, вне изменений, вне различий, вне тления, вне смерти.

Важно открыть в себе неисчерпаемую искренность, а не то, что исчерпано в веках знаний, что изъезжено, изношено в веках знаний, что истрёпано и израсходовано временем, как пещерное колесо.

Важно раскрывать в себе неисчерпаемую искренность, а не раскрывать в себе то, что исчерпано столетиями, как заезженная, истёртая пластинка архаических времён.

Мудрые начинают не с того, что понимают все, а с того, что было всегда неисчерпаемым, непостижимым для переваривания всечеловеческого восприятия, всечеловеческого ума, всечеловеческого «Я», всечеловеческих знаний.

Космический человек носит в себе тайну космоса, которая неусвояема для всех, кто верит в патриархального Бога, в патриархальные культы, в патриархальные религии, кто верит в патриархальные идеи, кто верит в патриархальные воплощения, в патриархальные победы.

Истина никогда не была патриархальной.

Кто служит иллюзорному миру, тот живёт ради патриархальных побед.

Мудрость космического человека вне экспертных оценок современных умов нашего времени.

Понимание и мудрость космического человека не подвержена орудию и ловушкам заблудших умов нынешней эпохи.

Космический человек живёт не тем, в чём все удостоверились, а тем, в чём удостовериться невозможно в измерении человеческого ума.

Если Бог не имеет сравнительных характеристик, тогда какими характеристиками все определяют жизнь, определяют космос, определяют Бога, определяют духовность, определяют истину?!

Какие объяснения, какие трактовки, какие характеристики, какие знания, какие вычисления и прогнозы вам продают все инфоцыгане, если всё есть Бог, в котором не существует сравнительных характеристик, не существует определения, не существует знаний, не существует объяснительных трактовок, не существует ничего известного, не существует ничего вычисляемого, предсказуемого, не существует всего того, что можно прогнозировать, что можно знать наперёд.

Всё, что излагает всечеловеческий мир интернета по поводу Бога, по поводу истины, по поводу духовности, по поводу развития, по поводу космоса, — этим не живёт космический человек, потому что в нём пребывают только живые потоки тайн, жизненные потоки неразложимого, неизъяснимого вечного, непроизнесённого, непостижимого.

Космический человек интересуется неизъяснимым, а не тем, к чему тянется заурядный ум человека, который ищет утешения, гарантии, спасения и успеха.

Космический человек пришёл на эту землю с дальних звёзд, с дальних планет, из глубоких, далёких, универсальных воплощений жизни, поэтому он несёт в себе неизображённую правду жизни, что за пределами всех информационных цифровых изображений, которыми питается человеческий заурядный ум. Космический человек несёт в себе правду жизни, которую не учёл современный мир всечеловеческого понимания, в формате проекций своей эпохи.

Космический человек дышит и живёт долговечным, а не тем, что имеет свой срок годности. Вся информационная картина всечеловеческого понимания будет через одну эпоху уничтожена, как неактуальный мираж, у которого истёк срок годности.

Человек, что превратился в целую жизнь всего космоса, никогда не будет интересоваться информацией, которая в следующих эпохах будет неактуальна, как мираж, у которого истёк свой срок годности.

Все, кто живёт проекцией своей эпохи, это все, кто никогда не поймёт космического человека, для которого рамки проекций любой эпохи являются миражами того информационного мира, у которого всегда истекает срок хранения.

Всё, что вы видите в интернете информационного мира в своей эпохе, будет неактуальным, примитивным и смешным в следующей эпохе новых проекций и установок новой эпохи.

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия