Читаем Тайфун Истины – прелюдия непроизносимых тайн. Космический Человек полностью

Все космические тайны, которые в себе открыли Будда, Нагарджуна, Кришна, Шива, Лао-Цзы, Бодхидхарма, Миларепа, Хотэй, Осирис, Тот-Поймандр, Гор, — это те космические тайны, которые им дали не люди, а космос, Бог. И в этом весь секрет всех космических открытий сакральных таинств, которые открываются только в космической искренности, в космической настроенности, в космической глубине, а не за счёт людей.

Не люди открывают космические тайны, не люди открывают космическую мудрость, а космос, в котором растворился человек, в который превратился человек. Только в таком космическом состоянии открываются космические тайны, в космической искренности и в космической глубине, вне зависимости от условий и места пребывания.

Неважно, с людьми ты или без людей, неважно, твоя жизнь пребывает среди людей или в одиночестве, важно в себе раскрыть космическую искренность, космическую глубину, в которой начнут сыпаться как из рога изобилия и раскрываться все тайны космоса, вся мудрость космоса, все знания конов космоса и конов космической жизни всего существования.

Состояние Будды, состояние Кришны, состояние Лао-Цзы, состояние Нагарджуны, состояние Христа — это космическое сознание, поэтому космические тайны, космическую мудрость вы можете получить не от людей, а только от космического сознания, только от подобного состояния, которыми обладали все Аватары, которые пребывали и пребывают на планете земля.

Неважно, с людьми вы находитесь или без людей, в полном одиночестве, важно быть в космическом сознании, в космической искренности, в космической глубине, в которой растворяется вся человеческая обусловленность, все человеческие знания, которые во всём информационном поле стали давно прошлым, стали давно замшелым знанием человеческого понимания.

Неважно, с людьми вы познаёте космическую жизнь или без людей вы познаёте космическую жизнь, в полном одиночестве, важно быть искренним здесь и сейчас, важно быть здесь и сейчас, а не с людьми, потому что здесь и сейчас, кроме тайны жизни, нет никаких человеческих обусловленностей, никаких человеческих формулировок о человеческом, нет никакой человеческой информации, нет никакого человеческого контента общепринятого понимания, нет никаких человеческих знаний, самоопределений и человеческих предназначений.

Все тайны жизни раскроются в вас вне зависимости от людей, если вы раскроете в себе неизмеримую искренность, которая неизмерима, как сама жизнь всего космоса, тогда в глубине этой неизмеримости вам откроется мудрость, которую вам дадут не люди, а неизмеримая жизнь всего космоса.

Когда вы становитесь космосом в своей космической неизмеримой искренности, тогда ваше сердце становится ядром всего космоса, из которого излучается вся космическая мудрость, не человеческая мудрость, не человеческое предназначение, а космическая живая сакральность, которая за пределами времени, за пределами эпох и всех человеческих выводов и знаний, которые все люди на земле распознают в своей эпохе на языке человеческой обусловленности.

За пределами всего, что знают все люди, лежит космическая мудрость, о которой не знает ни один человек, живущий и дышащий дуальным, известным миром.

Никто из людей не догадывается о космических тайнах жизни, кто думает в критериях, в категориях, в терминах, в схемах, в оценках и в образцах патриархата и патриархального верования и человеческих предназначений, которые обусловлены страхом смерти.

Всё, что обусловлено патриархатом и патриархальным верованием, не имеет к тайнам космоса никакого отношения.

Всё, во что верят все в проекции данной и предыдущей эпохи, обусловлено программами патриархата, поэтому в этих программах никто не в силах прикоснуться к жизни космических тайн вселенной. В моделях, в образцах, в форматах, в проекциях данной эпохи всё обусловлено тем, чего не существует в тайнах жизни всего космоса.

Неважно, с людьми вы проводите время или находитесь в полном одиночестве, это совершенно неважно, потому что важно не то, что вокруг вас, а важно то таинственное, что внутри вас протекает, как сама жизнь.

Важны не те миры, не те люди, которые вас окружают, важны те тайны и та искренность, которая течёт в вас, как неизмеримый космос.

Если в вас нет искренности, тогда неважно, какие люди вас окружают, так как все люди, которые вас окружают, являются отражением вашей неискренней жизни. Искренность ваша важнее всех, кто вас окружает, так как от вашей искренности зависит, какие именно люди вас будут окружать, какие люди вас будут отражать.

Космическое сознание раскрывает вам тайны, которые не сможет вам дать ни один человек, потому что в масштабах человеческого понимания не раскрываются космические тайны, космическая мудрость в космических масштабах не человеческого понимания.

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия