Читаем Тайфун Истины – прелюдия непроизносимых тайн. Космический Человек полностью

Космический человек сливается воедино не со всечеловеческой зрелостью, а с всекосмической зрелостью, с эволюционной зрелостью всего космоса за пределами человеческого понимания.

Жизнь и мудрость космического человека наполнена не тем, что откликается всечеловеческому пониманию, а тем, из чего соткан весь космос, все космические тайны, о существовании которых не догадывается всё человечество.

Виденье космического человека — это масштаб всего нераспознанного мира космоса, а не масштаб распознанного мира человеческого понимания и распознавания.

Виденье и мудрость космического человека — это то, в чём развёртывается и распознаётся вся жизнь космоса, а не то, что распознаёт человеческую жизнь в масштабах человеческого понимания и отклика.

Виденье космического человека соткано из того, что распознаёт космос, а не человек.

Виденье человека космоса соткано из того, что видит вся космическая жизнь, а не жизнь человеческая в масштабах человеческого распознавания и понимания.

Понимание космической жизни за пределами совершенного и несовершенного, поэтому мудрость и виденье космического человека также находятся за пределами совершенного и несовершенного.

Мудрый космический человек видит всё как есть в космосе и в космической жизни, а не всё как есть в пределах человеческого понимания, в пределах человеческой жизни.

Космический человек живёт космическими тайнами духовной жизни в космических масштабах не человеческого понимания, а космического, поэтому всем людям покажется, что он не живёт жизнью в человеческом понимании, в человеческих масштабах и измерениях.

Никто из людей не распознает космического человека, потому что космический человек не транслирует себя в человеческом измерении, в человеческом контенте самовыражения, в человеческих масштабах понимания, в человеческих кругах объяснений и осмыслений.

Все люди, которые отзываются, откликаются на то, что им понятно в человеческом понимании, на то, что им близко и что для них распознаваемо, не имеют никакого отношения к тем тайнам космоса, тайнам космической жизни, из которых соткано виденье и мудрость космического человека.

Весь смысловой контент, который транслирует человеческое понимание, человеческое объяснение, не имеет никакого отношения к исконным тайнам космоса.

Тайнами космоса вытканы вся жизнь, всё виденье, вся мудрость, вся прозорливость, вся духовность космического человека, который является Аватаром, который не является трансляцией человеческого контента понимания, человеческого контента осмысления, человеческого контента самораспознавания.

Космический человек непрерывно пребывает в космических тайнах внутреннего мира, который находится за пределами совершенного и несовершенного в человеческом понимании, в человеческом контенте востребованности и всепризнанности.

Любой контент объяснений о космосе в человеческом выражении, в человеческом понимании, в человеческих объяснительных трансляциях, в человеческой востребованности не имеет к космической реальности никакого отношения.

Неважно, где находится космический человек, в хижине, или среди людей, или на необитаемом острове среди природы, это не имеет никакого значения, потому что в нём протекают космические тайны вне зависимости от того, где он находится и в каких условиях.

Космическая жизнь, космическая тайна протекает внутри космического человека одинаково универсально, одинаково изобильно и неисчерпаемо, вне зависимости от того, один он живёт в хижине на необитаемом острове или среди многочисленных людей на обитаемом континенте.

Космическая жизнь открывает тайны космической мудрости вне зависимости от того, живёт он безвылазно в своей пещере или живёт он среди людей.

Шива открыл космические тайны, живя в пещере, а не среди людей.

Бодхидхарма открыл все свои космические тайны не среди светлых людей, а в тёмной пещере, в которой он прожил в полной темноте, в полном одиночестве десять лет.

Будда открыл в себе космические тайны не среди йогов, а открыл космические тайны в полном одиночестве, в лесу под деревом Бодхи.

Лао-Цзы открыл свои космические тайны не среди людей, а у реки, в созерцательном одиночестве, в котором текла река жизни, в полной потаённости, в полной воздержанности, в полной непоколебимости, в полной безопорности, в полном натурализме таинственного поля, в котором нет никого.

Миларепа открыл в себе все космические тайны в полном одиночестве, в полной темноте, в сплошных ретритах, в сплошной черноте одинокой жизни, в которой он был запечатан в пещере, где не было людей, не было никого.

Иоанн Креститель прожил многие десятилетия, прожил полжизни в пустыне без людей, и в нём раскрылись многие космические тайны духовной жизни, духовной универсальности виденья и духовные возможности.

Иисус Христос открыл своё понимание, открыл тайны космической жизни, открыл сакральность своей божественной жизни не тогда, когда он пребывал среди людей, а тогда, когда он отправился на сорок дней без пищи в пустыню, в которой не было людей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия