Читаем Тайфун Истины – прелюдия непроизносимых тайн. Космический Человек полностью

Благодарность обусловлена смертью, поэтому жить ради того, ради чего тебя благодарят, это значит умереть от рака, от которого умирают все целители и все просветлённые на 95 %, которые больше всего были окутаны в своей жизни людской благодарностью.

Те, кто больше всего окутаны людской благодарностью, чаще всего умирают от рака.

Кто идёт по следам целителей, добродетелей, проводников, тот будет также окутан людской благодарностью, как те проводники, целители и добродетели, которые в большей мере умирали всегда от рака на 95 %.

Чем больше человек живёт ради людской благодарности, тем больше он себя окутывает той смертельной болезнью, от которой умирают именно те, кого больше всего благодарили люди.

Люди благодарят целителей, проводников и добродетелей из-за того, что люди спаслись от того, что их убивало, поэтому через проводников, целителей и добродетелей проносится весь людской информационный поток, который убивает незаметно их самих со временем.

Кто разумен, тот увидит и поймёт, что именно те, кого все постоянно благодарят, умирают постоянно от рака на 95 %. Люди постоянно благодарят за постоянную помощь тех, кто постоянно умирает от рака.

За постоянную помощь, поддержку и доброе напутствие люди благодарят постоянно тех своих спасителей, которые умирают постоянно от рака в этом море людской благодарности. Кто живёт постоянно ради людской благодарности, тот постоянно умирает от рака.

Никто никогда не задумывался, почему те, кого больше всего благодарят, постоянно умирают от рака. Кто не осознал смерть, тот стремится окутать себя людской пеленой благодарности. Кто не понимает, что такое смерть, тот не понимает, что стоит за благодарностью. В чьём мире больше всего льётся потоков людской благодарности, в том мире умирают от рака. Никто не задумывается, почему те, кто умирают постоянно от рака, это именно те, кто окутывал себя людской благодарностью.

Тот, кто окутан людской благодарностью, это тот, кто окутан и теми потоками людской патогенной информации, которую люди принесли с собой, чтобы поделиться с теми, кто окутан благодарностью. Кто окутывает себя постоянной людской благодарностью, не осознаёт, что за этой благодарностью стоят реки, потоки той патогенной людской информации, которая убивает тех, кто окутан благодарностью.

Когда вы целитель, проводник или добродетель, это значит, что с обеих сторон вы окутаны и благодарностью, и тем, что вас убивает в лице патогенных потоков, которые на вас сливают все неудовлетворённые, потерянные, больные, потерпевшие и пострадавшие.

Чем больше через целителя, проводника или добродетеля пролилось патогенных людских информационных рек, тем больше они окутаны благодарностью.

Там, где лежит постоянная благодарность, там приходится постоянно пропускать через себя все патогенные людские реки болезненной информации, которая убивает тех, через кого она большими потоками проходит постоянно.

Где тебя окутывают неисчерпаемой благодарностью, там тебе приходится выслушивать неисчерпаемые больные реки людских жалоб, выслушивать и пропускать через себя всю больную патогенную информацию тех людей, которые тебя этой информацией убивают и благодарят.

Все, кто вас благодарит, невольно убивает вас той больной информацией, той патогенной историей, проблемной ситуацией, той больной сентенцией, которой они поделились с вами.

Все, кто вас благодарят, делятся с вами в первую очередь только тем, от чего они все хотят спастись. Не правда ли, какие добрые люди все те, кто с вами делится в первую очередь тем, что их убивает? Поэтому это именно те люди, из которых рождается благодарность за то, что вы их спасли, за то, что вы выслушали их патогенные истории, за то, что вы примерили на себя то, что их убивало.

Кто вас благодарит за спасение, тот вас сначала гробит своей информацией и жалобами, пропитывает вас патогенной информацией, в которой подробно рассказывает, как проблемы его убивают.

Вас благодарит раз за разом всегда тот, кто незаметно, раз за разом убивает вас своей патогенной информацией, своей нездоровой атмосферой, своим болезненным содержанием, своим неудовлетворением, своими тревожными условиями, своими жалобами, своей нуждой, своими проблемными историями, своими патогенными ситуациями, своими болезненными разговорами, своими кризисными обстоятельствами.

Вас всегда убивают патогенными реками своих жалоб те, кто вас благодарит за спасение от проблем.

Все, кто создают себе проблемы, всегда убивают своими проблемами тех, кто их спасает от этих проблем. Все, кто создают себе проблемы, отнимают жизнь у тех, кто их спасает от их проблем.

Многие люди могли бы заниматься чем-то более полезным, важным и существенным, если бы у них не отнимали жизнь и время те, кто хочет, чтобы люди свою жизнь положили на спасение от их проблем.

Кто создаёт сам себе проблемы, тот создаёт проблемы другим, когда хочет, чтобы другие решали его проблемы, которые он сам создал, поэтому такие проблемные люди убивают своими проблемами жизнь нормальных людей.

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия