Читаем Тайфун Истины – прелюдия непроизносимых тайн. Космический Человек полностью

Все Архаты открыли все свои высшие состояния и все космические тайны именно в полном одиночестве, где нет людей, где есть одна темнота, свобода, одиночество и полное свершение за пределами человеческого понимания.

Хотэй, прежде чем он веселил людей и пробуждал их своим смехом, половину своей жизни пребывал в одиночестве, в познании космической жизни, в которой всё находится за пределами человеческого понимания.

Нагарджуна открыл все космические тайны, космическую потаённую жизнь тогда, когда он полностью уединился в тёмных условиях жизни, в которых не было людей, словно он находился на необитаемом острове, потому что нелюдское, запредельное, космическое таинство раскрывается не среди людей, не за счёт людей, а за счёт уединённого космоса, в котором люди — это всего лишь крупинки, пылинки по сравнению с теми неизмеримыми, космическими тайнами, из которых соткана вся жизнь космоса, вся тайна Бога.

Прагьятара открыла тайны космоса, только тогда, когда она полжизни провела без людей, в полном уединении, в безмерном одиночестве, в тёмных ретритах, большую часть всей своей жизни в нелюдских условиях, в которых не было людей и людских обусловленностей, в условиях космических тайн, космических сфер, космических условий за пределами человеческого.

Ачарья — это тот, кто открывает в себе космические тайны в самом безлюдном мире, в котором всё наполнено ретритной темнотой, тишиной и бессмысленностью.

Рама и Кришна перед тем, как открыть космические тайны, уходили подальше от людей и уединялись надолго в полном одиночестве, превращая весь мир в космическое, глубочайшее уединение духовных прозрений.

Все, кто познал космические тайны, это все те, кто эти тайны познал без людей, потому что космическое таинство не обусловлено человеческим, космическое таинство не связано с человеческим пониманием, с человеческими, умственными возможностями, с человеческими, умственными расшифровками, разгадками и объяснениями.

Когда ваш разум обусловлен человеческим пониманием жизни, до тех пор вы не подключены к Логосу космического разума, который находится за пределами человеческого понимания.

Космический человек может находиться постоянно на необитаемом острове, на необитаемой луне, космический человек может находиться постоянно в доме, в полном одиночестве, может находиться постоянно в пещере, или в лесу, или возле реки, но открывает он все космические тайны не среди людей, а среди тишины и космического покоя, который запределен и недоступен для всех вариаций человеческого понимания о себе, о своей уникальности, о своём «Я» и о жизни.

Космический человек не обусловлен человеческим, он раскрывает куда более глубокий пласт познания о жизни всего космоса, о тайнах космоса, о мудрости всего космоса, всей логосферы и всей сферической музыки вечности.

Тайны космоса, тайны космической мудрости открываются не от того, сколько ты взаимодействовал с людьми, не от того, сколько рядом возле тебя вращалось прекрасных и светлых людей, которые обусловлены общепринятым человеческим пониманием.

Тайны жизни космоса отрываются тебе только в том случае, когда ты искренен, только в том случае, когда твоя искренность безмерна внутри тебя, как космос, в масштабах вечного.

Когда твоя искренность огромна, как космическая свобода, как космическая логосфера, как космическая мудрость Бога, тебе в этом случае откроются тайны жизни всего космоса, тайны конов космоса, тайны мудрости космоса, вне зависимости от того, где находится твоя жизнь, — в необитаемой Антарктиде, на необитаемом острове, в пустыне, в джунглях, в тайге, в Карпатах, в пещерах, в хижине, у реки, у болота, или на прибранных улицах города, или в городском доме. Ты всё равно с такой неизмеримой искренностью будешь неизбежно обрастать неизмеримыми тайнами Бога.

Когда твоя искренность велика, как свобода всего космоса, а не как свобода в масштабах человеческой обусловленности, человеческого понимания, человеческой общепринятости, человеческих взаимодействий, именно только с такой искренностью тебе откроются тайны, вне зависимости от того, сидишь ты один дома или гуляешь по улицам города.

Всё дело не в людях, которые тебя окружают своим пониманием, своим светом и радушием, всё дело в том, насколько раскрыта в тебе твоя искренность, как сама жизнь. И тогда неважно, один ты или с кем-то, в тебе всё равно раскрывается неизмеримая тайна космоса, настолько неизмеримо раскрывается, насколько неизмерима твоя искренность внутренней жизни.

Всё дело в твоей искренности, а не в том, как ты познаёшь жизнь, с людьми или без людей, всё дело в фундаментальных основах твоей искренности, расслабленности, естественности, внимательности и свободы, а всё остальное, что могут тебе дать все люди земли, вторично.

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия