Читаем Тайфун Истины – прелюдия непроизносимых тайн. Космический Человек полностью

Вашу жизнь всегда убивают те, кто вас благодарит за спасение от их проблем, потому что вы пожертвовали своей жизнью для решения тех проблем, которые создают люди, что воруют ваше внимание и жизнь, создавая сами свои проблемы.

Все, кто ворует у себя жизнь, создаёт себе проблемы, которыми он убивает жизнь тех, кто спасает его от проблем.

Вы всегда обворованы теми, кого вы спасаете от их проблем, потому что тот, кто упустил свою жизнь, всегда обворовывает жизнь других. Кто создаёт проблемы сам себе, тот всегда ворует жизнь тех, кто его спасает от проблем.

Жизнь тех, кто спасает всех от проблем, окутана благодарностью тех людей, которые украли жизнь и внимание их спасителей.

Кто постоянно обманывает себя, тот всегда благодарит тех, кто постоянно спасает их от собственного самообмана.

Украдена жизнь у каждого из вас теми, кто благодарит вас за то, что вы спасли их от тех проблем, которые возникли из-за упущения их собственной жизни.

Кто обокрал свою жизнь, обкрадывает жизнь каждого, кто его спасает от проблем упущенной жизни, упущенного внимания, упущенных возможностей.

Кто ворует сам у себя внимание, тот ворует внимание у других, чтобы внимание других уходило на спасение от проблем тех, кто создаёт проблемы из-за своей невнимательности.

Из-за своей невнимательности люди благодарны тому, что не познали как целостное. Целостность не благодарит себя за целостность, поэтому кто невнимателен, тот благодарит за то, что он не видит как целостное. Кто невнимателен, тот всегда благодарит всех, кто помог избавиться от проблем, которые возникли из-за его невнимательности, поэтому он ворует внимание и жизнь тех, кто спасает его от собственных проблем.

Вы упустили жизнь, если вы спасли невнимательного человека от проблем, которые постоянно возникают из-за его невнимательности. Если вас благодарит невнимательный человек, значит, вы упустили жизнь в своём служении спасению.

Вы никого не спасли от проблем из того числа людей, которые благодарят вас, оставаясь такими же невнимательными, какими они были до возникновения своих проблем.

Вас, ваше внимание и вашу жизнь всегда обворовывают те, кто благодарят вас за спасение от того, что возникает из-за их неисправимой, постоянной невнимательности.

Вас всегда предают те, кто вас благодарит за то, что вы их избавили от тех проблем, которые возникают из-за их неисправимой, постоянной невнимательности.

Кто постоянно создаёт сам себе проблемы, тот постоянно благодарит тех, кто спасает их от проблем.

Кто сочиняет себя, тот всегда благодарит тех, кто спасает их от этих сочинений.

Проблемы — это слепок понимания тех, кто благодарит всех, кто спас их от их проблем.

В тотальности не существует тебя того, кто благодарит или кто создаёт проблемы.

Как вы думаете, кем являются те люди, которые вас благодарят за то, что вы их спасли от того, в чём они постоянно участвуют?

Вы украли у себя жизнь, когда спасали от проблем того человека, который участвует в том, из-за чего возникают проблемы.

В чём участвуешь, что поддерживаешь, от того тебя никто не спасёт. Только глупые люди спасают от проблем тех, кто продолжает участвовать и поддерживать то, от чего возникают постоянные проблемы.

Никто не спасёт тех, кто не умеет превращать мгновение в вечность.

Какой толк выслушивать благодарность тех, кто хочет быть постоянным пробным камнем.

Вы никого не спасёте, и тщетна благодарность всех спасённых, которые живут ради временного.

Нет никакого толку слушать благодарность тех, кто начинает не с себя, а начинает с других.

Как нелепо слушать благодарность тех, чей опыт обусловлен неудовлетворением, невнимательностью и разочарованием.

Без начала и конца вам не за что благодарить, без границ вам не за что и некого благодарить, поэтому все, кто вас благодарят, верят в начало и конец, как в свою реальность.

Кто хоть раз откликался на безграничное и бесформенное, тот никогда не будет благодарить за то, что имеет границы и формы.

Благодарить за то, что вы это вы, нет никакого резона, потому что всё есть вы и ваше воплощение психики.

Вы зря выслушиваете благодарность тех, для кого в их голове существует идея врага.

Все, кто сочиняют себе обиды, не умеют быть благодарными даже тогда, когда благодарят.

О нас думают плохо лишь те, кто благодарят других за свой самообман.

Смешно слушать благодарность от тех, кем управляют только личные интересы.

Смешно слушать, как звучит благодарность тех людей, чей разум порождает внутренних чудовищ.

Там, где разбросанные пробные камни ума, там бродит благодарность.

Из-за денег нет ничего реального, за что можно благодарить.

Не стоит верить в благодарность, выслушивать благодарность тех, кто в вас разочаровался.

В формате смыслов любая благодарность — это мираж, потому что жизнь бессмысленна и неопределённа.

Если нет опыта, нет смыслов, нет границ, нет ума, нет смерти, значит, нет никакой благодарности.

Из-за смерти всем нужна благодарность, чтобы спастись от смерти.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия