Тайна еврейского года

Это утверждение не очень воспринимается. Не осталось ни одного государства в том виде, в котором оно в те времена. Да и рабов сегодня почти нет, за редким исключением. Что значит, неужели бы Вс-вышний сделал обратное чудо, чтобы мы были бы почти 3 500 лет порабощены Египтом и фараоном?!

Имеется в виду, что иначе мы были бы настолько погружены в силы зла, что у нас не было бы свободы выбора, и мы физически не смогли бы быть хорошими людьми, как говорилось ранее.

История про величайших мудрецов

В начале беседы разъяснялась важность рассказа в эту ночь, что это рассказ о самом Ашеме во всех подробностях. Тогда становится понятным, о чем беседовали мудрецы в Бней-Браке.

Как Лаван связан с Исходом из Египта?

Дальше мы благодарим Вс-вышнего, за то, что Он сохранил свои обещания. И вдруг неожиданно Агада приводит историю о Лаване. Кроме этого, меня все время мучили два стиха, в Торе и в Пророках. «Арамеец [Лаван] хотел погубить отца моего. И спустился [Яаков] в Египет…» (Дварим 26:5). Вот так сразу от Лавана к Египту? А история с ангелом Эсава, с Диной, с Йосефом?

«И убежал Яаков в поле Арама, и за жену работал Исраэль, и за жену охранял. И с помощью пророка поднял Вс-вышний Израиль из Египта, и через пророка охранялся» (Ошеа 12:13,14). Тоже очень «плавный» переход, и опять на ту же тему. Этот вопрос не давал мне покоя несколько лет, пока Б-г не помог найти ответ.

Виленский гаон пишет, что история с побегом от Лавана – это как знамение Исхода из Египта, «маасе авот – симан ле-баним», «произошедшее с праотцами – знамение для потомков». Яаков тоже убегал семь дней, тоже забрал его имущество. Рахель забрала его божков. Подобно этому, Вс-вышний разрушил идолов в Египте, а народ Израиля унес их имущество. Мидраш говорит, что пока Лаван гнался за Яааковом, его ограбили, и Лаван вернулся в опустошенный дом. Это подобно опустошенному Египту. После семи дней страха перед Лаваном, Яаков больше с ним не встречался, как мы с Египтом, после семи дней страха перед египтянами перед переходом через Тростниковое море. А до этого Лаван заставлял его работать почти как раба.

Теперь понятна связь.

Кстати, эти слова Виленского гаона заодно ответили на мучавший меня вопрос о сказанном в «Зоар» (глава «Ноах»), что Яаков прошел у Лавана тяжелейшее испытание развратом. А в Торе на это нет ни малейшего намека. После сказанного Виленским гаоном мы находим хоть какой-то намек об этом, ведь Египет просто кишел развратом.

Маленькое добавление

Рав Ицхак Зильбер заль часто повторял на уроках очевидную вещь: не затягивать рассказы до трапезы. Объяснить текст, выслушать детей, немножко спеть. Рав говорил: «У тебя есть, что рассказать? Вся неделя перед тобой. Каждый день рассказывай. А сейчас все уставшие и голодные, не мучай их». К этому нужно добавить, что есть еще три алахических аспекта: нельзя, чтобы был большой перерыв между трапезой и кидушем. В случае, если пройдет время переваривания, мы потеряем благословление после 1-го бокала. И, наконец, запрещено мучиться в праздник.

Построение Пасхальной Агады

Мой товарищ Сасон Кауфманн показал мне уникальную вещь. Выше говорилось, что Пасхальная Агада – это сценарий, составленный мудрецами для выполнения заповеди «И расскажешь сыну твоему в тот день говоря – ради этого, что сделал со мною Б-г при исходе моем из Египта» (Шмот 13:8). Так вот всю Пасхальную Агаду можно спроецировать в этот стих.

«И расскажешь» – обязанность повествования: «И хотя все мы мудры… на нас лежит заповедь рассказывать об Исходе из Египта» (Пасхальная Агада).

«Сыну твоему» – четыре сына.

«В тот день» – «Можно было подумать, что рассказ об Исходе следует начинать в начале месяца нисана. Но в Торе разъяснено: «В тот день». …» (Пасхальная Агада).

«Говоря» – имеется в виду сам рассказ.

«Ради этого» – «Но ведь там добавлено «ради того», то есть, когда перед тобою лежат маца и горькая зелень (в пасхальную ночь)» (Пасхальная Агада). Здесь объясняется причины, почему нужны пасхальная жертва, маца и марор. Т.е. выше мы кратко упомянули «ради этого», чтобы определить дату, заповеданную для исполнения. А сейчас мы объясняем, ради чего «этого».

«Рабан Гамлиэль часто говорил:

«Еврей не выполнил заповедь рассказа об Исходе, если в пасхальный вечер не упомянул следующих трех вещей: пасхальный агнец (Песах), опресноки (Маца) и горькая зелень (Марор)».

В память о чем во времена Храма, предки наши вкушали пасхальную жертву? … Почему мы вкушаем мацу? … Почему мы вкушаем горькую зелень?» (Пасхальная Агада).

«Что сделал со мною Б-г» – «В каждом поколении человек обязан рассматривать себя, будто он сам вышел из Египта…. Не только наших предков вызволил Святой, благословен он, – и нас также вызволил вместе с ними, как сказано…».

«При исходе моем из Египта» – Алель, Псалмы 113-118, восхваляющие Творца, который построен на упоминании тех чудес и рассказа о будущих чудесах прихода Машиаха.