Тайна еврейского года

Теперь очевидно, что «а Я установлю вам плач на поколения!» – это не месть, а способ исправления той «поломки», которая произошла. Слезы замутнят зрение в момент, когда они на глазах. А в результате, глаза прочищаются, как известно, и зрение улучшается. Все те годы, которые нам установлено оплакивать потерю Храма, мы исправляем «поломку», произошедшую в ту ночь в пустыне.

Так что же означает «родился Машиах»?

Объяснено, почему мы обязаны плакать 9-го ава. Это в дополнение к трауру. Видимо, после горького плача до полудня, то, что необходимо исправить этим плачем 9-го ава в текущем году, уже исправлено. Теперь вместо плача приходит утешение: «Ваш Машиах уже родился». Поэтому, видимо, по ашкеназской традиции, известную вставку об утешении в молитве Амида ведущий молитву читает именно в минху.

Надо заметить, что нечто подобное мы находим в книге пророка Эзры, когда в Иерусалиме во время построения Второго Храма обнаружили свиток Торы. Главы народа собрали всех в Рош а-Шана, читали свиток, переводили и объясняли для незнающих. И таким образом довели всех до горьких рыданий. Народ проплакал до полудня, а потом старейшины объявили, что на самом деле, сегодня праздник, и плакать не подобает. Они приказали всем прекратить плакать начинать радоваться, идти и делать праздничную трапезу и уповать на Вс-вышнего, который является нашим оплотом. И мы ведем себя также по многовековой традиции. Те, кто молятся в Рош а-Шана рано, замечают, что молитвы длятся почти до полудня. Почти всю молитву ведут с траурными мотивами, люди рыдают, а потом во время благословления коэнов в конце мусафа вдруг начинается веселая мелодия. Вскоре молитва заканчивается, и мы спешим начать праздничную трапезу. И в праздники тоже наиболее правильно быстро сделать кидуш после молитвы и посвятить 1-ю половину дня изучению Торы, а потом ранняя минха и радостная праздничная трапеза. Так говорит Рамбам и приведено в «Шулхан Арухе». 9-го ава тоже называется моэд (праздником), как подчеркивается в Талмуде, поэтому мы не падаем на руки и не говорим таханун. Видимо, в особые дни есть эта структура, плакать и сосредотачиваться на служении с надлежащим трепетом до полудня, а потом более расслаблено.

Для чего нам нужно это на практике?

Еще один отрывок из Талмуда. Трактат «Нида» (70б):

Спросили жители Александрии у раби Йеошуа бен Ханании:

– Что должен сделать человек, чтобы стать мудрым [в Торе]?

Сказал им:

– Меньше заниматься торговлей и сесть учиться.

Ответили ему:

– Многие поступили так и не получилось.

[Ответил он]:

– Пусть тогда просят милосердия у Обладателя мудрости.

Заключает Талмуд: «Следовательно, одного [уменьшить другие занятия и посвятить больше времени изучению Торы] без другого [молитвы] недостаточно».

Мне много лет было непонятно, чего не понимали те александрийцы, которые захотели стать мудрецами Торы? Разве кто-то не знает, что если что-то не получается, то надо молиться? Большинство начинает молиться об успехе задуманного еще до начала мероприятия. Тем более молятся, когда делается все, что только возможно, и все равно не получается. Кроме того, разве они не читали благословление на Тору и перед Шма, где есть слезные просьбы об успехе в изучении Торы?

И еще. В трактате «Ктубот» (63а) Рассказывается об обете, который принял на себя отец Рахели, жены раби Акивы. Рахель вышла замуж за раби Акиву, ослушавшись богача-отца, который был категорически против брака, так как в ту пору Акива был бедным и, главное, абсолютно безграмотным пастухом. А отец желал дочери в мужья мудреца Торы. Отец девушки дал обет, запрещающий ей все его имущество. Но спустя годы очень раскаивался в этом и хотел примириться с дочерью и ее семьей. Он пришел к большому мудрецу, приехавшему в это место, чтобы попросить его найти способ снять обет. Мудрецом, к которому он пришел, оказался его зять – раби Акива, но отец Рахели его не узнал. Раби Акива спросил, что было причиной обета – бедность претендента на руку дочери, или его невежественность. Отец Рахели сказал, что если бы тот знал хотя бы один стих Торы, он бы не принимал обет. И тогда раби Акива освободил его от обета, на основании того, что теперь его зять стал мудрецом Торы. Пишут Тосафот в своем комментарии, что в те дни все уходившие изучать Тору добивались успеха, и только поэтому раби Акива мог снять обет, так как выяснилось, что он был взят по ошибке. Сказанное лишь усиливало мое многолетнее недоумение: а что с александрийцами? Ведь раби Йеошуа бен Хананья – это и есть великий раби Йеошуа, учитель раби Акивы, то есть речь о том же историческом периоде, а они сказали, что у многих не получилось добиться успеха?!

Но в свете вышесказанного можно понять, чего они не знали, и что им объяснил раби Йеошуа.