Тайна еврейского года

Приведем известные слова Виленского гаона из комментариев к книге «Йецира», которые часто приводят другие книги по мусару (этике). Он пишет, что духовное строение еврейский народа похоже на человека, и судьбу его тоже можно уподобить судьбе человека. «С тех пор, как разрушен наш Храм, мы лишились руаха, венца на нашей голове, и остались подобными телу без души». Это подобие смерти. А «выход в изгнание, в чужбину, куда нам пришлось идти, стало нашей могилой, где, подобно трупным червям, от которых нет спасения, поедают наши плоти идолопоклонники», имеются в виду окружающие нас народы. «Но все же еще оставались группы учения, великие ешивы, пока и плоть не сгнила. …Однако, оставались кости, сохраняющие форму тела, это мудрецы израильского народа». В его других трудах видно, что это относится и к ришоним, то есть к началу средневековья. «Пока не сгнили и кости». Скелет еще напоминает форму человека. «Не осталось от нас ничего, кроме сгнившего мяса, и мы ждем, когда же Вс-вышний спустит на нас сверху дух и оживит нас снова».

Три короны

У нашего народа было три вершины славы, что на языке мудрецов означает «три короны». «Раби Шимон говорит: Есть три короны: корона Торы, корона Служения и кhенаторона Царства. А корона доброго имени возвышается над ними» (Пиркей авот 4:17).

Корона Торы

В Йом Кипур все читали, как были убиты 10 величайших мудрецов Устной Торы. В прошлой беседе рассказывалось о раве Ханина бен Традион.

Напомним только о раби Акиве, так как он является для нас столпом Устной Торы, в Талмуде сказано, что вся Устная Тора канонизирована учениками раби Акивы и построена согласно его пониманию (А-либа де-раби Акива). А Аризаль утверждал, что раби Акива – это как Моше-рабейну Устной Торы[44]. Талмуд (Брахот, 61б) рассказывает, что его казнили прилюдно, ученики стояли рядом. Очень символичное было время, когда нужно читать Шма. Палачи граблями срывали с него куски мяса. Ученики вопросили:

– Учитель, неужели мы увидим тебя в такой ситуации?

Ответил им:

– «И возлюби Б-га, Вс – сильного твоего всем сердцем своим, и всей душой, и всем имуществом». «Всей душой» – даже когда забирают твою душу. Всю жизнь я переживал, когда смогу исполнить и эту заповедь. Наконец-то пришла такая возможность, а я буду переживать?

Видимо, у раби Акивы была возможность изменить ситуацию с помощью молитвы и имен Вс-вышнего. Но он ответил, что Б-г хочет, чтобы он выполнил упомянутую заповедь, погиб с любовью к Творцу, освятив Его имя. Брайта в другом трактате рассказывает, что мясо раби Акивы продавали в мясной лавке на развес. Это одна из деталей того, что они сделали со славой Торы.

«Корона» символизирует превознесенность, величие человека, которые даны Вс-вышним. Корона Торы означает, что, благодаря связи со Вс-вышним, человек может доносить Его волю до других.

Корона служения

Вторая корона – это служение. Вс-вышний заключил «союз мира» с Пинхасом, чтобы он тоже стал коэном. Это показывает суть служения, сблизить Творца с творением так, чтобы усилить Его влияние на творение, и чтобы все было наилучшим образом. Это включает в себя и материальные, и духовные аспекты. И это тоже было разрушено. В кинот, плачевных песнях на 9-е ава, подробно рассказывается об уничтожении коэнов. После разрушения Храма, когда прервалась служба в Храме, исчез и пепел «красной коровы», так что коэны не могут даже есть труму и получать первенцев скота. Т.е. служение исчезло полностью. В результате природа мира стала намного враждебнее по отношению к нам. И, тем более, упал духовный и физический уровень человечества.

Корона Царства

Третья корона – это корона Царства. Наше царство должно представлять на Земле Царство Вс-вышнего. Царь должен установить законы Торы, и заботиться с помощью своей власти об их соблюдении. Величие царя напоминало о величии Б-га. Это параллельный процесс, в период разрушения Храма еврейский народ был тоже полностью разрушен и стерт. С тех пор мы кажемся незначительными в мире и внешне не имеем влияния (хотя в духовных планах наше влияние является главным).

Последний раз, когда у нас было свое царство, когда царем не был ставленник других народов, а был царь, которого избрал наш народ, это был Бар-Кохба в Бейтаре. Когда Рамбам пишет о бедах, которые нас постигли 9-го ава, он говорит, что «был захвачен огромный город, его называли Бейтар. Там были миллионы людей и великий царь. Еврейский народ и величайшие мудрецы считали его Машиахом. И он попал в руки неевреев, и все были убиты. Это была огромная беда, подобная разрушению Храма». Как это произошло, написано в трактата «Гитин»: