Тайна космической иллюзии

В 13 веке Фома Аквинский (1225–1274 гг.) пытался развить идеи Аристотеля о происхождении Вселенной. К существующим движущимся сферам Луны, Солнца, Планет и Звёзд он добавил некую первичную сферу, наделённым постоянным вращательным движением. (Так вот кто закрутил стационарную Вселенную, превратив таким образом её в механический будильник).

Его основной Бог персонирован, Он находится за пределами первичной сферы, в «вечном раю». (Неужто Парабраман, тот, что за «верёвкой ангелов»?) С помощью когорты ангелов Бог следит за происходящим в созданной им Вселенной. Ангелы обитают в планетах и солнечной сферах, и будучи настоящими небесными механиками управляют их вращением, и чем дальше они находятся от Бога, тем меньше степень их божественности. (Для сравнения — Ньютон сравнивал Вселенную с хорошим часовым механизмом, а также: «Вселенная — машина, которой управляет Бог». Богу нет необходимости вмешиваться в её процессы, как и в человеческие дела. Ведя механизм Вселенной, Он издали поглядывает за её эволюцией).

Ф.Бекон (1561–1626 гг.). Природу побеждают только повинуясь её законам. Причина (познавательных) заблуждений корениться не только в наших ощущениях, но и в самой природе человеческого разума, который всё представляет себе по собственному масштабу, а не по масштабу Вселенной. Истинно знать что-либо, значит знать его причины. Истина и полезность одно и то же. Судьба человека находится в его собственных руках.

Декарт (1596–1650). Декарт пустил в научный оборот термин и идею эфира. Одним из первых пустил её в дело Ньютон. Кто идёт очень медленно, следуя прямым путём, может продвинуться значительно дальше того, кто бежит и удаляется от этого пути. Может ли из нашего естественного познания вытекать любовь к Богу? Спрашивает Декарт, и отвечает: о Боге и душе «следует доказывать скорее посредством доводов философии, чем богословия». Во всём, чему нас учит природа, должна заключаться истина, ибо под природой «я разумею либо самого Бога, либо установленный Богом миропорядок». (Природа — Бог — есть живая сущность, которая немыслима без миропорядка внутри Её. В.Л.)

Дж. Бруно (1548–1600 гг.) — итальянский философ — пантеист. Создатель религии Космоса. Основные сочинения: «О причине, начале и едином», «О бесконечности Вселенной и мирах», «О монаде, числе и фигуре» и др. Проповедовал свои идеи в университетах Англии, Германии, Швейцарии. Был приговорён к смерти, обвинённый в ереси, свободомыслии, за отрицание религиозных догматов церкви, за учение о том, что Земля вращается, что существует бесконечное множество миров. Был сожжён на костре в Риме. Своими учителями он признавал Пифагора, Платона и Плотина, нападал на Аристотеля, чья логика и физика признавалась неотъемленными элементами христианской веры. Вы за или против Аристотеля? — ставили вопрос философы, которые утверждали, что Земля неподвижна. Его учение — специфический пантеизм, вобравший в себя лучшее из достижений естественнонаучного знания того времени, в т. ч. идеи Н.Кузанского и гелиоцентрической системы Коперника.

Бруно отвергал идею творения природы Богом, как внешнего источника её возникновения. Бог не создал Вселенную, он одарил её жизнью, бытиём. Он Сам Вселенная в том смысле, в каком причина есть действие. Бог заключает в себе Вселенную, порождает её, но не входит в её границы. Духовная и телесная субстанции во Вселенной имеют одно бытиё, один корень.

Атомистическое понимание природы Бруно формулирует в виде концепции минимума. Минимум определяет всё в мире, весь максимум, подобно тому, как в способности одной искры содержится возможность всего огня. Абсолютный минимум во Вселенной — это атом, в математике — точка, в сфере метафизики — монада, образуют всё то, что определяет максимум и целое. В монаде отражаются все свойства природы. Вся Вселенная одушевлена, ей присуще внутреннее жизненное начало — «мировая душа». (В этом и понятие Бога). Всеобщей одушевлённостью Бруно объяснял причины самодвижения в природе. Духовная субстанция есть такое начало, от которого идёт созидание. Земной и небесный миры физически однородны. Другие миры также обитаемы, как и этот. Бесчисленные Солнца со своими населёнными планетами движутся по собственным орбитам.

Всех религиозных деятелей, основателей религии, апостолов, пророков, чудотворцев и реформаторов религии он называет «ослами», т. к. они «перестали двигаться», осудили всякую разумную человеческую мысль. А вера в Бога по Бруно «требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы». Он считал, что волю Бога «необходимо искать в неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души… в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери — природы». Мировосприятие Бруно по своему значению не уступает интеллектуальным подвигам самых гениальных мыслителей всех времён.