Читаем Тайна космической иллюзии полностью

Есть разница в самом подходе к сущности образования Вселенной: Вселенная как результат очередного возрождения (после отдыха — Пралайи); или Вселенная как первородная субстанция — объект — феномен, возникшая как и жизнь на Земле перво-бытно, или в результате предварительного проекта. Другими словами — Возрождение или Происхождение. Существующие материалы: древние источники, легенды, откровения, эзотерия — в основном освещают процессы гибели и возрождения Вселенной, и почти ничего нет о первородном происхождении (видимо, из-за отсутствия свидетелей). Автор готов был бы согласиться с идеей самобытного первоначального возникновения Вселенной из «ничего», если бы ни одно «но».

В индийских источниках как факт, утверждается, что начало нашему Космосу — Вселенной (Брамы) даёт Существо, или сущность, находящаяся вне пределов Брамы, — это Вездесущий Абсолют — Парабраман, в пределы которого заглядывать небезопасно, тогда как Сам Он может проникать в наши пределы, но «не хочет» (наверно, чрезмерно стеснительный).

Так что до настоящего первоначала видимо, нам вряд ли суждено добраться, ведь Парабраман тоже как-то происходил…, разве что человек в н-ном далёком будущем Сам начнёт творить нечто подобное. Думаю, что со стороны Всевышнего на творчество запрета не будет (как нет его и теперь); коллайдер уже настроили…

Первичное происхождение и развитие жизни Космоса могло быть похожим на процесс возникновения жизни в водных бассейнах Земли, где жизнь собиралась из «ничего» и развивалась «внизу» возможно так же, как и «наверху» многокомпанентно и многовариантно в плане видовом. Если предположить такой вариант развития, то Космос не является единственным живым объектом во Вселенной, а вместилищем сообщества разнообразных объектов, не мешающих друг другу и умирающих не одновременно всем Космосом, но каждый в соё время. Таким образом Космос, состоящий из множества объектов, постоянно обновляется, а Его «дни и ночи» — Манвантары и Пралайны относятся не ко всему Космосу, а к отдельным Вселенным. Одну из них (в которой мы живём) и имели в виду древние мудрецы, приняв часть за целое. Такое допущение вполне уместно, если принять во внимание, что даже процессы в Солнечной системе трактовались ими как происходящие во всей Вселенной. Вот почему в ранних космологических концепциях Вселенная изображалась довольно маленькой.

Скажут, как можно рассуждать о рождении Вселенной, если этого никто не видел? Но есть закон аналогий «что наверху — то и внизу» и наоборот. Следовательно, если мы считаем Вселенную живой природой, живым созданием, то возникновение жизни на любом масштабном уровне должно осуществляться согласно единой формуле («Узнай человека — узнаешь Вселенную») сказал Гермес — Трисмегист. Представляется, что наличие формулы жизни и существования во Вселенной масштабных уровней тесно увязаны с самим феноменом живого, как обоюдо-необходимых факторов, т. е. не было масштабных уровней, не было бы и живого, и наоборот, волна, кварк, атом, Звезда, Галактика, Вселенная и т. д., т. е. возвратное увеличение в обе стороны, как со знаком плюс, так и со знаком минус (< +; — >). Таким образом, меньшая или большая масштабность выступает как понятие относительное и неопределённое. Каждое увеличенное (Большое) например, материальный Космос, можно рассматривать как некую точку со множеством ещё более мелких деталей внутри: («в кварке — целая Вселенная»). — Возможно, что так оно и есть, но в масштабной лестнице Мира это будет совсем крошечная Вселенная. Однако, если по своим качественно-функциональным показателям она не уступает какой-либо Большой Вселенной, то мы имеем масштабный парадокс, понять который, значило бы понять Всё.

Предполагаемое же образование Вселенной в результате взрыва сингулярной точки с последующим разбеганием вещества (и Галактик), на самом деле может быть всего лишь обычным процессом роста живой сущности до полного Её сформирования без всякого сингулярного «Большого взрыва»; т. е. обычное яйцевое рождение. Но откуда вообще космическое яйцо? Где та курица? — Видимо там «наверху» давно обходятся без курицы; в качестве зародыша используется клон. Или может быть какая-либо Галактика, т. е. одна из стволовых клеток Вселенной.

Таким образом, Вселенная может возрождаться в режиме, так сказать, «непорочного зачатия». Видимо отсюда пошло заведомо искажённое церковью интерпретирование понятия «непорочного зачатия». От причины возрождения Вселенной это знание принесли на Землю пришельцы — небожители с Сириуса или других Звёздно-планетарных систем. Люди же перевели это знание на личность обычной земной женщины, якобы беспорочно родившей второго Бога (первый — это Вселенная). До чего же здорово! Оказывается Богов можно выращивать прямо здесь, в «своём коллективе». Беспорочным образом якобы рождались как Христос, так и другие учителя человечества до Христа и после. Надо же хоть чем-то приумножать величие Учителей — Богов.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия