Читаем Тайна космической иллюзии полностью

Когда закон переходит в действие, движение (дыхание) становится вихрем и пускает материальные образования (куски) во вращение Olaohoo — есть сила беспрестанного Космического движения — спиральный ветер, вечнодействуюшая Причина. То Единый Владыка всех существ, животворящий принцип богов и людей, возникло в Золотом лучезарном чреве — мировом яйце, которое есть Брама — Вселенная. Как в Каббале, так и в индийском эпосе, Божество рассматривалось как Вселенная, или Вселенная — как Божество.

Из источников явствует, что когда наступает срок, усталая Вселенная растворяется, засыпает (не умирает) («жизнь бессознательная пульсировала во Всесущности»), чтоб после длительного отдыха (Пралайи) начать новое возрождение. Имеются также домыслы о технологии растворения — это когда Создатель (для большей оперативности процесса), не дожидаясь стихийного повременного угасания различных объектов Вселенной, с помощью специального реагента растворяет или сжигает (кремирует) Вселенную, превращая Её в прах для того, чтобы привести всю Её структуру одновременно к единому значению первичной «нулевой субстанции», т. е. нивелирования Её до состояния (уровня) вещества, способного с течением времени превратиться в водород и др. необходимые элементы для построения новой Вселенной. В процессе такой кремации происходит эффект цепной реакции, при которой взрываются звёзды, рассыпаются планеты — образуется «нестерпимый жар», т. е. картина вполне соответствует определению Вселенского Ада и глобального Хаоса. Или наиболее спокойный вариант: Никто Вселенную не растворяет и не сжигает; она сама по себе, как и всё, постепенно стареет, дряхлеет, и когда генетическая программа Её жизни заканчивается, она распадается до субстанционального уровня без какого-либо реагента. Наступившее растворённое состояние (Вселенская ночь — Пралайя) является не только и не настолько отдыхом сколько подготовкой к будущему новому проявлению — Манвантаре; вот почему в этот период «жизнь бессознательная пульсирует во всесущности».

Материя как бы дремлет, она бесформенна, безвольна, инертна. Но это только на первый взгляд; идёт незримая внутренняя субстанциональная деятельность — реабилитация, иначе формирование новой жизни во Вселенной будет невозможно. Во Вселенской Божественной лаборатории происходят алхимические превращения; нечто добавляется, ненужное нивелируется, физические параметры материи вновь приобретают свойства девственной праматерии — Эфира, Акаши, Пуруши и др., т. е. необходимые Её свойства, которые нужны для нового вхождения в жизнь. Так проходят миллиарды (человеческих) лет. Истекает реабилитационный срок Пралайи, материя созрела к началу нового Космического представления.

Для возобновления работы любой машины, восстановления работы сердца, для вращения лопастей ветряной мельницы, требуется импульс — причина, задающая движение, т. е. нечто оживляющее — некий энергон жизни. Согласно легенде, таким импульсом оживления материи является желание и воля творца, которые возбуждают материю и она начинает устремляться к новой жизни.

Но можно и по-другому, кратенько, в несколько строк. Есть вещество (субстанция) — назовём её «тестом». Можно приступать к изготовлению пирогов? Но нужны ещё дрожжи, чтобы тесто подошло, чтоб «матрипадма набухла» [16]. А далее согласно технологии и программы: что именно нужно приготовить и каким способом. (Видимо, программа формировалась при первичном акте творения Вселенной). Она могла быть многоцелевой по типу многоцелевого конструктора, позволяющего при соблюдении того или иного алгоритма, получать большое разнообразие вещей из одних и тех же слагаемых компонентов. Для каждой вещи должен существовать специальный код, на основе которого изначальное как бы спонтанно формирует всё искомое (запланированное) последующее. Это как в работе любого создателя — литературного, музыкального, когда сочинённая (придуманная) тема как бы сама развёртывает, указывает путь дальнейшего развития всего произведения.

Или ещё проще: дана тема — далее всё развивается как бы само собою, без участия творца. Другими словами, суть Божественного метода видимо такова, что нет необходимости детально воплощать каждую вещь — задаются лишь основные узловые определяющие параметры для дальнейшего развития, т. е. даётся обощенная программа, костяк, символ, тот или иной код, а многое доделывается самостоятельно, вследствие способности живой материи к разумной самоорганизации и приспособлению к условиям среды. Добавим к тому фактор времени и определённую доработку в виде самосовершенствования в процессе приспособления к среде — что и есть Эволюция.

Можно ли без архитектора?

(Рассуждения)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия