Тайна Воланда

отражает в себе весь мир, — столь же реально, как то, что отражается. Или

— столь же иллюзорно?.. Но этот внутренний «шар» способен исполнить

любые пожелания внешнего заказчика — если, конечно, индивид сумеет

отыскать его в захламленной кладовке своего сознания.

«Внутреннее подобно внешнему», — учили маги, передавая достойным и

сообразительным ключ к могуществу. В своих объяснениях они использовали

разные аллегории, но имели в виду одно — единство малого и большого, воображаемого и реального. Кастанеда, например, говорит о «точке сборки», которая есть у каждого человека, — в это место по незримому «кабелю»

поступает вся информация о мире. Наша реальность — не «окно», а

«дисплей». Индивид способен не только корректировать свое видение, но и

навязывать его окружающим. Мир — среднее арифметическое наших

иллюзий, и маг может изменить его, заставив ближайшее окружение

переключиться на нужную ему «картинку». Затем волна переключений

примет необратимый характер.

…Океан и капля, — которая может стать любой другой каплей или всеми

сразу. Перемещение во времени и пространстве сводится к тому, чтобы

осознать себя богоподобным существом — «зеркально-шарообразным».

Булгаков следует именно этой бартиниевской метафоре: «Оба хулигана

взлетели вверх под потолок и там будто бы лопнули оба, как воздушные

детские шары». А в каком виде улетают с Земли мастер и его возлюбленная?

«Они пролетели над городом, который уже заливала темнота. Над ними

вспыхивала молния. Потом крыши сменились зеленью. Тогда только хлынул

дождь и превратил летящих в три огромных пузыря в воде». Воздушные

пузыри в воде, как известно, зеркальные — за счет отражения на границе

двух сред.

Микрокосм, шарообразное зеркало души — не здесь ли открывается

обетованная дверь в себя? Мы видим зеркальный пол на балу Воланда, в

Торгсине — «зеркальные двери», в квартире Латунского — « двери

зеркального шкафа», а двери в подъезде «Дома Драмлита» — стеклянные.

«…В зелени трельяжа было устроено входное отверстие», — пишет Булгаков.

Затем он упоминает о микроорганизмах. Вход — в зеркале Микрокосма?

Писатель терпеливо повторяет одну и ту же метафору: посвящаемый

бросается в реку (варианты — в кровь, в масло, в коньяк и даже в

селедочный рассол, — как сиреневый «иностранец» в Торгсине) и

выныривает на поверхность. Аллегорическая модель жертвенного схождения

Бога в созданный им мир: вечность стала временем, а дух утонул в

человеческой плоти, начисто забывшей свою божественность.

Дверь, открывающаяся в зеркале Микрокосма — по-видимому, это и есть

путь спасения: «Зазвенели и посыпались стекла в выходных зеркальных

дверях, выдавленных спасающимися людьми». Булгаков повторяет намек: «В

то время, как Наташа, хохоча от радости, упивалась перед зеркалом своею

волшебною красой, дверь открылась…». А каким образом свита Воланда

оказалась в «нехорошей квартире»? «Прямо из зеркала трюмо вышел

маленький, но необыкновенно широкоплечий…».

(Значит, Буратино тоже входит в «зеркало»?)

Льюис Кэрролл: «Ох, как мне хочется попасть в Зазеркалье! Там

наверняка столько удивительных вещей! Давай играть, как будто мы с тобой

можем пройти сквозь зеркало».

Александр Грин: «— Я взял Ремма с Тристан д'Акунья, — сказал

Бам-Гран, когда тот ушел, — я взял его из страшной тайны зеркального

стекла, куда он засмотрелся в особую для себя минуту». А в этих строчках

«Фанданго» скрыта форма «тайного зеркала»: «Отчетливость всего

изображения была не меньше, чем те цветные отражения зеркальных шаров, какие ставят в садах».

21. «ДВЕРИ ЛИЦА ЕГО»

В библейской «Книге Иова» Создатель описывает лучшее Свое творение

— бегемота, — а затем плавно переходит к левиафану. Мы предположили, что два чудовища символизируют человечество — единый живой «агрегат» в

его разных аспектах — вход и выход. Господь риторически вопрошает Иова:

«Нет столь отважного, который осмелился бы потревожить его; кто же может

устоять перед Моим лицем?» Смысл вопроса ясен: испугавшийся Божьего

творения («по образу и подобию»!), устоит ли перед оригиналом? Значит, всечеловек Адам Кадмон, — бегемот и левиафан, взятые вместе — образ

Творца и Его Микрокосм. Каждый человек — «микроорганизм», капля, отразившая в себе океан…

«Кто может отворить двери лица его?» — спрашивает Господь о

бегемоте. Булгаковский Адам-Воланд играет в шахматы с Бегемотом, не

отрывая взгляда от хрустального глобуса — «странного, как будто бы

живого». Перед балом кот несколько раз «шаркает», затем его называют

«шарлатаном». Живой шар? Булгаков с готовностью подтверждает эту

догадку: «Кот от обиды так раздулся, что казалось, еще секунда, и он

лопнет». Перед входом в магазин кот превращается в человека «с круглой

головой», он же отрывает голову у конферансье и устанавливает ее на

место, вцепляется в голову Геллы, а в виде котенка — в голову буфетчика.

Как и вся свита, Бегемот являет собой символическую фигуру, показывающую истинные полномочия булгаковского Демиурга — хранителя

шара: «Кот начал шаркать задней лапой, передней и в то же время

выделывать какие-то жесты, свойственные швейцарам, открывающим