Тайна за тремя стенами. Пифагор. Теорема Пифагора

Как и можно ожидать от человека, которого считают основателем риторического искусства, Пифагор с первого публичного появления перед жителями Кротона «прельстил их души». Философ Ямвлих из Халкиды (ок. 250-325) утверждал, что в первом и единственном своем публичном выступлении после прибытия в Италию самосец покорил своей речью «более двух тысяч людей, которые остались настолько потрясены ею, что не хотели расходиться по домам». Эта драматическая сцена, это потрясающее воззвание харизматической личности, которая больше похожа на полубожество, знаменует выход Пифагора на политическую и социальную сцену. Рассказ Ямвлиха дает нам некоторые исторические сведения и в то же время запускает мифологический механизм, который превращает Пифагора в персонаж, мало поддающийся историческому анализу. Подобная двойственность будет сопровождать ученого всю жизнь, Пифагор будет существовать как бы между двух миров: он философ и ученый, мудрец и прорицатель, законодатель и судья.

Пифагор основал религиозное и аристократическое братство, сыгравшее важнейшую роль в политике Кротона и, по некоторым свидетельствам, установившее своего рода господство над некоторыми городами-государствами Южной Италии. Отдельные авторы связывают приход пифагорейцев к политической власти с возвышением Кротона и его победой над соседним Сибарисом — полисом, расположенным на берегу Тарентского залива. Сибарис, известный пристрастием его жителей (сибаритов) к самым изысканным наслаждениям, был в ходе этой войны разрушен: кротонцы изменили русло окружающей город реки Кратиса и затопили Сибарис. Если верить традиции, победа Кротона, одержанная примерно в 510 году до н. э., приходится на зрелый возраст Пифагора.

Самый известный бюст Пифагора — римская копия греческого оригинала (Рим).

Арабская рукопись XIII века с доказательством теоремы Пифагора (Лондон).

Фрагмент «Афинской школы» Рафаэля. Пифагор — слева,занят письмом (Рим).

РЕЛИГИОЗНЫЙ РЕФОРМАТОР

Согласно Гомеру, древние греки архаического времени представляли загробное царство серым, унылым местом, где душа вынуждена влачить вечное существование в виде тени. В VI веке появились новые духовные доктрины, сулившие более счастливую и светлую загробную жизнь тем, кто на этом свете соблюдал определенные нормы поведения и придерживался определенных ритуальных практик. Новый взгляд на жизнь после смерти брал начало в мистических религиозных доктринах пифагореизма, которые сложились из синтеза местных греческих элементов и других культур.

Что такое Острова блаженных? Это Солнце и Луна.

Пифагорейская максима, приведенная Макробием (IV век) в его <Сне Сципиона>

Согласно источникам, мудрец с Самоса учил своих последователей теориям о бессмертии души, о вечном круговороте душ и взаимосвязи всего сущего. Религиозная доктрина Пифагора содержала ключ к пониманию Вселенной. Однако мир менялся: теперь было известно, что Земля шарообразна, так что больше невозможны были представления ни о подземном Аиде, воспетом Гомером, ни о рае, расположенном на Западе, на Островах блаженных, куда, согласно легендам, уходили души достойных людей для вечного покоя. На Земле больше не было места потустороннему, и приходилось менять загробную географию: потусторонний мир теперь помещался на звездах, душе приписывалось небесное происхождение, на небо она и возвращалась после смерти.

Так началось разрушение классической мифологии, основанной Гомером и Гесиодом. Новая мифология души уже не могла опираться на гомеровскую традицию, однако она послужила основанием для теорий Платона. Таково было влияние религиозной реформы Пифагора.

КОНЕЦ ЧЕЛОВЕКА, НАЧАЛО МИФА

Согласно источникам, около 510 года происходит жестокое восстание против Пифагора и его учеников, и, как это ни парадоксально, военный конфликт с Сибарисом, при котором пифагорейцы внесли значительный вклад в победу, знаменует начало конца пифагорейства. Говорят, что Пифагор и его круг был настолько влиятелен, что мог сокрушать целые города, и это вызвало ревность и гнев сограждан мыслителя. Легенда рассказывает о некоем Килоне, весьма зажиточном кротонце, которому учитель отказал в просьбе войти в пифагорейское сообщество, и Килон из чувства мести настроил против него горожан. Как бы то ни было, в конце войны с Сибарисом вокруг школы Пифагора сложилось огромное социальное напряжение. Попробуем реконструировать вероятный ход событий.