Тайное послание библии.

Четкое различение между адамитами, т. е. принадлежащими или приобщенными к роду Адама и преадамитами, еще не прошедшими обряд инициации, возможно, имеет свой отголосок в одной яркой особенности абхазского языка: наличии особого грамматического класса “разумное – неразумное”. Так абх. ДЫЙШЬИТ: он его(человека) убил; в то же время ИШЬИТ: он его (что-то неразумное, напр. животное) убил. По этому же принципу различаются два суффикса множественного числа: ЦЪА – для разумных существ, :УА – для неразумных. Когда :УА применяется к определенной категории людей, то этим хотят выразить пренебрежение, как бы указывают на их второсортность, недостаточную разумность; так, абх. АЩЪСА:УА: женщины; А:ЫР):УА: грузины. Указание на связь таинства инициации со священным деревом можно усмотреть в абхазском предании, особо связывающим с Всевышним АНЦЪА род ХЕЦИЯ, от абх. АХЯЦА: граб. Своих ближайших родственников на Северном Кавказе – абазин абхазы называют АШЪУА: человек (УА) бука (ШЪ); в расширительном смысле это название применяется ко всем северокавказцам; аналогично образовано абх. АШЪАНУА: сван.

7. Как называли адамитов.

Если наши концепции верны, то в абхазской мифологии должно найтись имя, которым в древности называли адамитов. Такое имя действительно есть – это АЕЫРГИ или АЙЕРГИ: в абхазском нартском эпосе дружественное племя могущественных людей, как бы полубогов. В более поздней мифологии АЕЫРГИ – божества, к которым относится, в частности, АЖВЕЙПШ. У абхазов сохранилась “песня Ажвейпша о подвигах Аеыргов” – многие слова этой песни столь архаичны, что сегодня уже никому не понятны.

Рассмотрим этимологию слова АЕЫРГ. Адамитское ЫР мы понимаем как “рай”; начальное А(Й)Е: сообщество; проблему представляет последний компонент Г. Сейчас он произносится как ГЬ, что означает женские органы (ср. евр. ГИ ayh: она); но, возможно, это трансформация первоначального Я: мужской орган (ср. евр. ГУ awh: он). Мы уже отмечали всеобщность матриархальной языческой реакции, вследствие которой, например, имя Бога АН стало означать у абхазов “мать”. Л. Акаба отмечает, что в с. Аацы сохранилось древнее произношение: “Для объяснения частицы ГЬ следует рассмотреть второй, очевидно, более древний, вариант имени Айергь – Аиерыяь, которым именовали это божество в Бзыбской Абхазии и которое здесь считалось покровителем святилища в сел. Аацы (Аирияь-Ацных). Этот звук ЯЬ является обозначением фаллоса”. Такого же мнения придерживается Ш. Салакая, который толкует термин АИЕРЯ как “светящийся фаллос”. Культ рождающего отцовского начала вполне органичен в религии адамитов, где основным таинством было “сотворение человека”, духовное рождение преадамита в качестве сына Адама.

То же Я содержится в термине АДАМЫЯ: клеймо, тавро – но букв. “фаллос Адама”. Первоначально это могло быть название священного жезла, которым ударяли посвящаемого в знак его рождения от Адама; подобный обряд сохранился в средневековом обряде удара шпагой или мечом при посвящении в дворянское или рыцарское звание.У каинитов, в извращенном виде сохранивших таинство посвящения, оно приобрело черты кузнечной магии; при этом АДАМЫЯ стало означать раскаленный железный прут с печатью для нанесения клейма на теле посвящаемого и само это клеймо. Если у сифитов посвящение носило характер братания, возведения в равное достоинство, то у каинитов оно приобрело характер утверждения неравенства, закрепления отношений господства и рабства. Поэтому понятие АДАМЫЯ приобрело уничижительное значение и стало применяться для обозначения клеймения скота.

На каком-то этапе в адамитское таинство посвящения был введен обряд обрезания, сохранившийся до настоящего времени в иудаизме и исламе. В пользу древности этого обряда говорит совпадение корневых звуков в группе абх. слов (в бзыбском произношении) АХЦАРА: присвоить звание, возводить в достоинство; АХ?ЪАРА: резать; АХЫ: голова; АХА?А: мужчина, но также и “вера”. Древнейшие исторические сведения о таинстве обрезания относятся к египтянам: там оно предназначалось только для двух высших сословий – жреческого и воинского. Уместно вспомнить в этой связи, что Геродот, кроме египтян, считал лишь “колхов” (жителей Колхиды) носителями исконной, незаимствованной традиции обрезания. Согласно Библии, установление всеобщего обрезания в роду Авраама связано с Божественным призванием всего этого рода к высшему служению: жреческому, пророческому и царскому. Евреи и поныне рассматривают обрезание как отличительный признак избранного народа, выделяющий его среди всех остальных.

Глубокую архаичность и связь с древнейшим адамитским “таинством камня”, жрецами которого и были АЕЫРЯИ, можно усмотреть в том, что обрезание совершается острым камнем, каменным ножом. Позднейшим синонимом имени АЕЫРЯ могло стать АБРАЯ (АБРЕК): букв. “рождающий на камне”; второе название может указывать также и на две формы или степени посвящения: для прирожденных адамитов и для приобщаемых к адамову роду племен.