Тайное послание библии.

Такая, очень приблизительная картина взаимосвязи физического и психического достаточна для того, чтобы затронуть вопрос о нефизических существах – прежде всего о тех, которых Библия и Коран, а в других терминах также Авеста и Веды, называют ангелами. Если физическая материя с необходимостью порождает материю психическую, то обратное не обязательно: психическая материя может быть создана и существовать самостоятельно, без сопутствующей физической. Так, даже обычная человеческая жизнедеятельность: движение, мышление, эмоционирование – приводит к возникновению и распространению в окружающем пространстве относительно устойчивых и подвижных структурных образований психической материи. По аналогии можно сказать, что ангел создается из психической материи прямым актом Божественной мысли и воли. Напомним, что самый первичный акт, по нашим представлениям, есть сотворение дофизической и допсихической вакуумной праматерии и тем самым пространства (греческий ХАОС, to caoV – пространство, лишенное форм). Но этот акт творения является исключительной прерогативой Бога-Творца и в принципе выходит за пределы понимания человеческого или ангельского ума. Следующий творческий акт есть сотворение физической и психической материи путем особого глобального возбуждения скрытой праматерии: возможно, именно такой подтекст можно усмотреть в первых словах Писания: “В начале сотворил Бог небо и землю” (БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОХИМ ЭТ ХАШАМАИМ ВЭТ ХААРЕЦ. На абхазском это может быть выражено так: РА*ХЬА АНЦЪА ИШЕИТ АЖЪЮАНИ АДГЬЫЛИ (пер. И. Хварцкия) (Быт. 1:1). Здесь мы следуем наиболее авторитетным христианским экзегетам, которые видят в этих словах указание на сотворение духовного (“небо”) и материального (“земля”) миров. Этим актом полагается начало длительного процесса материальной эволюции, которую Творец осуществляет с помощью сотворенных духовных существ; Сам же Он вмешивается в нее лишь в самые решающие и переломные моменты.

Хотя ангел и обладает потенциальной свободой воли, однако он сам по себе ее проявить не может: не являясь, подобно человеку, плодом эволюционного процесса, ангел первоначально не имеет никаких мыслей и чувств помимо тех, которые непосредственно при сотворении порождены в нем Богом. Можно сказать, что ангел является тварным “дубликатом” Божественных Энергий: соответственно иерархия ангелов как бы воспроизводит в тварной психической материи картину разворачивания, излучения или эманации нетварных Божественных Энергий. Однако, будучи созданным из психической материи, ангел обладает впечатлительностью, то есть способностью воспринимать психические воздействия не только от Бога, но и от сотворенных существ: в частности, от животных и человека. А поскольку ангелы созданы для содействия Творцу в процессе эволюции, то контакты с физическим миром для них, по-видимому, не только возможны, но и обязательны: именно здесь появляется борьба мотивов, начинается свобода и ответственность ангелов. Так, Иоанн Златоуст, толкуя слова книги Даниила (10:13) об “ангелах народов”, указывает, что ангелы, отстаивая интересы своих народов, могут даже вступать в конфликт друг с другом – и в этом еще нет нарушения Божественной воли.

6.Откуда у ангелов эгоизм?

Индивидуализм первоначально чужд и непонятен для ангела по самой его природе. Хотя ангелов много, но каждый воспринимает себя как бы лучом из единого источника света. При этом стоящий над ним старший по иерархии служит для него непосредственным проводником Высшей воли. Разрыв с вышестоящим, всякое своеволие по отношению к нему является для ангела актом грехопадения, изменой самому себе, извращением своей собственной природы. Тот, кто первый решился разорвать связь, увлекает за собой всю нижестоящую иерархию. Но поводом для своеволия может быть для ангела только взаимодействие с физическим миром, точнее, с психическими структурами физического мира, т. е. ангел может впасть в своеволие вследствие своего рода “психического заражения” от физических существ. Разумеется, это не отменяет свободу ангела, т. к. верность Богу может спасти его от любого “заражения”. При этом для физического существа индивидуализм, включая борьбу за существование, является неизбежным и необходимым этапом эволюции: в процессе этой борьбы происходит внутреннее усложнение и совершенствование индивидуума. Параллельно развиваются формы сотрудничества и кооперации – залог преодоления индивидуализма на более высоком уровне взаимоотношений между все более независимыми и самостоятельными личностями.