Таинства в истории отношений между Востоком и Западом

Несомненно, православное понимание таинств гораздо в большей степени, чем в традиции латинской церкви , предполагает действие Святого Духа. В основе этого понимания – слова Иринея Лионского : «Там, где есть Церковь , там есть и Дух Божий; и там, где есть Дух Божий, там есть Церковь и вся благодать , <…> Питающиеся Духом подобны вкушающим пищу жизни во чреве матери. Они все получают из абсолютно чистого источника, каковым является Тело Христово»[1199]. Для Думитру Станилое это означает, что «Святым Духом, пребывающим во Христе и тем самым в Церкви, Господь продолжает действие Своей силы – в Церкви не только через слова, но и через непосредственные дела. Особым образом Он осуществляет Свою силу через таинства, священнодействия и через истинный и положительный ответ, который Он дает на молитвы Церкви»[1200]. И Оливье Клеман с полным правом говорит: «Все здесь сошлось в одном слове – эпиклесис, в этой молитве, которую произносит священник в единстве с народом Божьим в центральный момент каждого священнодействия, чтобы испросить у Отца ниспослание Святого Духа на вещество таинства и на верных, дабы соделать их – через Него – членами духовного тела (σώμα πνευματικόν) воскресшего Христа: не развоплощенного, но оживленного и оживляющего, обоженного и обоживающего»[1201].

Бесспорно, что латинскому богословию до сих пор трудно мыслить о таинствах (sacramenta) как о тайнах (μυστήρια) со всеми вытекающими отсюда последствиями (например в отношении положения и функций священника). И все же критика Комана представляется чересчур острой и негативной, особенно потому, что она не учитывает развитие учения о таинствах после II Ватиканского собора . Ибо многие православные богословы (и, очевидно, большинство католиков-мирян) совершенно не заметили, что в реформе обрядов таинств произошел решающий поворот, ознаменовавший приближение Запада к восточным традициям. Помимо того, что таинства отчетливее стали выстраиваться вокруг евхаристии как центра, а новые евхаристические каноны II—IV и переработанные последования миропомазания и елеосвящения получили ярко выраженную эпиклетическую структуру, сама форма таинств приобрела новый облик. В противоположность существовавшей до тех пор в латинской церкви традиции при совершении таинств всегда использовать индикативную форму, при которой епископы и священники произносили «я» как действовавшие «от лица Христа» (inpersona Christi), в новых чинопоследованиях миропомазания и елеосвящения используется депрекативная формула, изначально свойственная всем таинствам восточной церкви и указывающая прежде всего на действие Святого Духа.

Конечно, все перечисленное – только начало. Но нельзя отрицать, что II Ватиканский собор открыл окно на Восток и тем самым пробил брешь для возвращения на Запад восточного церковного предания, которого так не хватало латинской церкви в течение многих столетий. И для всех теперь очевидно, что восточное богословие таинства и образа может дать новые, решающие импульсы оскудевающему пониманию символа на Западе.

С восприятием латинской церковью восточных чинов таинств круг начинает замыкаться. Взгляд на sacramentum как на μυστήριον вновь становится на Западе главенствующим. В истории западного учения о таинствах пишется новая глава. Возможно, она будет представлять новый период во взаимоотношениях между Востоком и Западом – период влияния восточной традиции на современное западное учение о таинствах.

O. A. M. D. G*

* Omnia ad maiorem Dei gloriam – Все ради вящей славы Божьей (лат.). – Прим. ред.

Приложения

Список сокращений отдельных изданий

ЖМП

Журнал Московской Патриархии. М., 1944 сл.

ХВ

Христианское вероучение : Догматические тексты учительства церкви III–X вв. СПб. : Издательство святого Петра, 2002.

ТКДА

Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1860 сл.

AAS

Acta Apostolicae Sedis. Romae, 1909 sq.

BWS

Bild, Wort, Symbol in der Theologie / Hrsg. W. Heinen. Wurzburg : Echter-Verl., 1969. 307 S.

COD

Conciliorum Oecumenicorum Decreta / Hrsg. J. Alberigo, P. P. Ioannou, C. Leonardi, P. Prodi. 2 Aufl. Freiburg i. Br., 1962.

DACL

Cabrol F., Leclercq H. Dictionnaire ďaroheologie chietienne et de liturgie. Paris, 1924 sq.

Denzinger, Schцnmetzer. ES

Enchiridion Symbolorum / H. Denzinger, A. Schonmetzer. 32 Aufl. Barcelona; Freiburg; Roma, 1963.

Denzinger, Umberg. ES

Enchiridion Symbolorum / H. Denzinger, J. Umberg. 18–20 Aufl. Freiburg i. Br., 1932.

DTC

Dictionnaire de Theologie Catholique : In 16 v. / Ed. A. Vacant, E. Mangenot. Paris, 1903–1972

EA

Luther M. Erlanger Ausgabe. 1 Aufl. 1826–1857.

EKL

Evangelisches Kirchenlexikon : Kirchlichtheologisches Handworterbuch / Hrsg. H. Brunotte, O. Weber. Gottingen, 1955 sq.

GCS

Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. Leipzig, 1897 sq.

HdO