Таинство Исповеди. В помощь кающимся

Выступая на собрании клира Московской епархии в декабре 1988 года, покойный Святейший Патриарх Алексий II обратился с недвусмысленным упреждением к «младостарцам», которые, «как правило, непременным и единственным условием спасения объявляют полнейшее подчинение себе тех, кто прибегает к их руководству, превращая их в неких роботов, не мóгущих без благословения такого “старца” совершить любое дело, каким бы незначительным оно ни было. Человек, таким образом, лишается той благодатной свободы, которая дарована ему Богом. <…> Отдельные же современные “старцы” – а вернее их будет назвать “младостарцами”, – не обладая духовным рассуждением, налагают на воцерковляющихся “бремена неудобоносимые” (Лк. 11: 46), <…> необоснованно применяя к мирянам, по большей части духовно еще не окрепшим, формы духовного руководства, уместные только в монашестве».

Митрополит Сурожский Антоний говорил по этому поводу:

«Само рукоположение не дает священнику право или возможность руководить другими людьми. Оно не прибавляет ему ни ума, ни учености, ни опытности, ни духовного возраста. Оно дает ему страшное право стоять перед Престолом Божиим, там, где только Христос имеет право стоять…»

Преподобный Симеон Новый Богослов дал одному из своих учеников совет по поводу того, как должны строиться отношения между духовным чадом и духовником:

«Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинения святых отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это как в зеркале и сопоставлять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и учителей».

* * *

Таинство Покаяния неразрывно связано с Евхаристией, поскольку упраздняет грех как препятствие для принятия Тела и Крови Христовых. В то же время Таинство Евхаристии запечатлевает покаяние, принесенное на исповеди. Однако само по себе участие в Таинстве Покаяния не является достаточным основанием для того, чтобы приступить к Святым Таинам. Совершение тяжких грехов требует продолжительной подготовки к причащению.

После исповеди священник может наложить на кающегося епитимию, которая, впрочем, сама по себе не является составной частью Таинства Покаяния. Епитимия – не наказание за грехи, как ошибочно полагают многие, а педагогическое и исправительное средство, способствующее труду покаяния, аскетической работе над собой.

Следует обратить особое внимание на то, что Таинство Покаяния вопреки распространенному мнению ни в коем случае нельзя рассматривать исключительно в качестве допуска к последующему Причастию. Эти таинства действительно неразрывно связаны, поскольку немыслимо приобщаться Святых Христовых Таин, предварительно не очистившись, однако к исповеди следует подходить со всей ответственностью как к вполне самостоятельному и великому таинству. Кстати говоря, в Греческой и некоторых других Поместных Церквях Таинство Покаяния осуществляется отдельно от Евхаристии.

Как же узнать, совершилось ли таинство нашего покаяния, как почувствовать, что грехи наши отпущены, а мы – прошены?

«Знак совершившегося покаяния, – пишет отец Александр Ельчанинов, – чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта радость <…> Если же нет этого чувства облегчения, возрождения, надо иметь силы вернуться опять к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты, слезами омыть ее от черноты и скверны. Стремящийся к этому всегда достигнет того, чего ищет. Только не будем приписывать себе свои успехи, рассчитывать на свои силы, надеяться на свои усилия, – это бы значило погубить все приобретенное! “Рассеянный мой ум собери, Господи, и оледеневшее сердце очисти; яко Петру дай ми покаяние, яко мытарю – воздыхание и якоже блуднице – слезы”».

Молитва перед исповедью священника Андрея Кордочкина

Мы не умели и не желали молиться Тебе. Мы не искали Твоей воли и не пытались увидеть Твой промысел в обстоятельствах нашей жизни. Всегда и везде мы хотели следовать только своей воле.

Мы не благодарили Тебя за жизнь, которую Ты дал нам, мы роптали и жаловались на нашу судьбу. Мы всегда были чем-то недовольны. Мы просили Тебя исцелить нас от телесных болезней, но не просили исцелить болезни нашей души.

Господи, прости нас, грешных.

Мы не знаем и не любим Священное Писание. Мы не хотели глубоко и сознательно знать Православную веру, и уклонялись в суеверия. Мы боялись колдунов, сглаза и порчи, но не боялись быть Тебе злыми и неблагодарными детьми.

Мы не пытались понять смысл молитв, с которыми мы обращаемся к Тебе в храме и дома, потому язык наш был близок к Тебе, а ум и сердце – далеко от Тебя.

Господи, прости нас, грешных.