Тайны Балтийской Атлантиды

«Под восточной стороной есть окиан-синее-море, на том окияне на синем море лежит бело-латырь-камень, на том бело-латыре-камне стоит святая золотая церковь, во той золотой церкви стоит свят золот престол, на том злате престоле сидит сам Господь Исус Христос, Михаил-архангел, Гавриил-архангел…»

Заговорное слово

Ветер по морю гуляет и кораблик подгоняет…

Заметим, как бы «в скобках», что «белый горючий (горящий)» камень АЛАТЫРЬ (или, в «усеченном» позднейшими сказителями, виде — «латырь») представляет собой, скорее всего, не олицетворение горы Триглав (возможно, связанной с культом Триглава-Триголуса), а прямое указание на АЛТАРЬ языческого бога руян-ранов СВЕТОвита-СВЯТОвита, на котором, в пламени горящего на нем «вечного», неугасимого огня, сжигались жрецами Арконского храма приносимые богу жертвы (в том числе, как уважаемый читатель помнит — человеческие).

Хотя порой заговоры носили и достаточно шутливый характер, свидетельствуя о явном упадке благоговения славян перед своими прежними, языческими, «родноверческими» божествами, например:

«На море-окияне, на острове Буяне, стоит бык печеный, в заду — чеснок толченый. Быка режь, в зад макай, да ешь»…

Впрочем, шутки в сторону! Вспомним лучше, оставив фольклор фольклористам, «наше все» — Александра Сергеевича Пушкина:

Ветер по морю гуляет
И кораблик подгоняет.
Он бежит себе в волнах
На раздутых парусах
Мимо ОСТРОВА БУЯНА

(выделено нами — В. А.)В царство грозного Салтана.

«Сказка о царе Салтане»

Следовательно, богатый, процветающий торговый град царевича Гвидона, сына грозного царя Салтана, располагался не где-нибудь, а на острове Буяне=Руяне=Руге=Рюене=Рюгене!

Как тут в очередной раз не вспомнить вирши нашего старого знакомого — мекленбургского рыцаря-версификатора Эрнста фон Кирхберг о сказочной Винете:

«Процветал Винета-град.
Всяк, в нем живший, был богат.
Шла торговля круглый год.
Множество гостей-господ
Было греческих там, прусских
И полянских[78]

, да и русских».

Да-да, прямо так и написано, черным по белому:

Es weren Krichin Ruszin
Beheime Polenen Pruszin.

Так, может быть, именно священный град Аркона на Руяне послужил истинным прообразом сказочной Винеты, хоть и был этот прообраз искажен впоследствии, в ходе обычного для мифотворчества «плетения словес», до неузнаваемости? Не могла ли в таком случае гавань Арконы находиться в расположенной неподалеку Витте — жемчужине Рюгена — в чьем названии слышится как бы отзвук имени Святовита (отождествляемого многими впоследствии с христианским святым Виттом), и которую немало «виртуозов пера», не чуждых тщеславия и своеобразно понимаемого ими «местного патриотизма», так любило ассоциировать с лучезарной Винетой?.. Но нет, негоже нам, людям XXI столетия, чрезмерно искажать, в угоду собственной силе воображения и «из любви к искусству», описания, оставленные потомству Адамом Бременским — слишком уж огромного размера дистанция от Витты до устья Одры-Одера! Да и не был священный град Аркона никогда «богат товарами всех северных народов» (сельдь — другое дело!).

Всемогущий бог, которому приносили жертвы (или «жрали», если использовать выражение благочестивых христианских летописцев Древней Руси) не менее благочестивые (хотя — и на свой, языческий, или, если угодно — «родноверческий» манер) жители Юмны, возможно, внешне походил на Свантевита. Ибо многоглавость и многоликость была характерным отличием многих божеств, почитаемых в прибрежных областях Южной Балтики, населенных северо-западными славянами. Не говоря уже о почитаемом в Щетине трехголовом Триголусе-Триглаве, и о четырехголовом Святовите, в Коренице (ныне — Гарце, у Саксона — Карентии) на острове Рюген поклонялись пятиликому Пернуту (у Саксона — «Поренуцию» — возможно, не случайно ведь упоминаемому в народных заговорах об «острове Буяне» богу-громовнику Перуну[79]?) и пятиглавому Поревиту. Описывает Саксон также разгром данами «со товарищи» святилища руянского бога Ругиевидса (Ругевита), уподобляемого датским хронистом «Марсу» (то есть — богу войны) и имевшего не три, не четыре и не пять, а целых семь голов!