Тайны еврейских мудрецов

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 11

На иврите молитву называют также тфила, что означает «стоять на

судилище». Это, видимо, потому, что, когда мы молимся и стоим перед

Господом Б-гом, мы занимаемся самоанализом. Именно так по сути и

происходит, и это переживание очищает нас от самолюбования, от гордыни.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 170

Иудаизм — это не формальный кодекс законов, он прежде всего тебя

воспитывает, и каждое действие, каждая заповедь должны тебя изменить.

Рав Ицхак, «Сборник рассказов и воспоминаний», с. 185

Магараль объяснял в книге « Дерех Хаим», что место человека — это его

вера. «Праведник верой своей будет жить» ( Хабакук, 2:4). Если не веришь —

ты не живешь! Это не наказание, а следствие.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 42

Ребе:

— Без лестницы не выберешься из низости и не заберешься на высоту. Я

расскажу про две первых ступеньки. Вот одна: когда берешь в руки любую

вещь, в которой ты нуждаешься, подумай сначала, какой в ней смысл, зачем

ее создал Всевышний, и как ты будешь пользоваться ею. Постарайся, чтоб

одно с другим совпадало…

Теперь вторая ступенька: пусть каждый твой день будет подчинен

определенному порядку. В этот порядок должно входить размышление на

темы хасидизма — не меньше 5-10 минут. Но каждый день!..

Эзра Ховкин, «Сказки для взрослых», с. 219

Б-г не внедряет веру в наш ум и сердце насильно. Он помещает нас в

мир, где Он скрыт от нас. Б-г ждет, что мы сами найдем путь к истине, ибо

Он дал нам все, чтобы найти истину. Конечно, если мы действительно хотим

ее найти.

«Вечность и суета», с. 204

«Бренная жизнь» является не противоположностью вечности, а ее

частью.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 461

Объяснил Рамбан, что гнев и ярость — это плохие качества. Почему он

считает, что сердиться плохо? Потому что принцип еврейской этики —

поступай, как Всевышний. Он посещает больных, и ты посещай. Всевышний

не сердится, так как тот, кто сердится, теряет над собой контроль, а

Всевышний никогда не теряет над собой контроль.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 401

Хотя желание духовного покоя вполне понятно, но этот мир не для

спокойствия. Любая трудность в этой жизни хорошо спланирована и

является необходимой частью прохождения нешамы (души) в этом мире. Их

нельзя избежать.

Рав Хаим Пинхас Шайнберг, «Нетивот Хаим:

Жизненный путь Торы. Брейшит», с. 82

Есть много способов призвать Господа в свою жизнь. Для одних это

длительный процесс, для других — молниеносное откровение. Третьи

должны оказаться в западне, прежде чем они возьмут на себя обязательство.

Четвертые не верят слову, а проверяют его по Торе и находят истину, которая

неопровержима.

Эстер Юнграйс, «Жизнь как призвание», с. 44

Раби Шмуэль бен Нахмани сказал от имени раби Йонатана: «Велико

значение раскаяния, потому что оно продлевает жизнь человека, ибо сказано:

«А если нечестивец отвратится от беззакония его… ими он будет жить»

( Йехезкель, 33:16).

«Литература Агады», составление

и редакция И. Бегун и Х. Корзакова, с. 118

Рав Соловейчик говорит, что Ашем, посылая каждого человека в мир, придает ему особенную жизненную функцию. У каждого человека есть свое

предназначение, нечто важное, что он должен сделать в жизни. К сожалению, мы не знаем, в чем именно наше предназначение. Может быть, оно еще

впереди, а может быть, уже позади. Может быть, у нас несколько

предназначений.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 171

Рав Ицхак Зильбер сказал: «Почти все плохое, что случается с

человеком, почти всегда — происходит в результате споров с другими

людьми, из-за напряженности, из-за махлокет (раздоров). Старайся не

спорить».

Рав Ицхак, «Сборник рассказов и воспоминаний», с. 28

Наша проблема в том, что мы не сознаем, какие колоссальные силы

даны каждому из нас.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 249

Б-га нельзя познать, если Его не искать.

«Евреи в современном мире.