Тайны еврейских мудрецов

«Бизнес по-еврейски 3: евреи и деньги», с. 57

Пути Господа, которыми идут люди, всегда сложны и извилисты. Но, видимо, таков извечный удел всех достойных личностей, всех тех, кто

прокладывает путь среди зла с тем, чтобы найти и высвободить из-под его

оболочки добро.

«Вечность и суета», с. 87

Как показывает история, есть только один выбор для того, кто хочет

сохранить благословение, которым обладает. — Посмотреть на человека, который пришел к его двери или стоит на улице и подумать: «Чем я могу ему

помочь?» И потом это сделать.

Хафец Хаим, «Любите делать добро», с. 63

Один Всевышний знает, как наградить Свои создания по

справедливости, человек не может этого знать. Истинная награда — это та, что дается за муки и страдания в глубине сердца, а не за таланты и

способности, которые видны всем, даже не за множество совершаемых

добрых дел. Один человек совершает много дел, вкладывая в это мало труда, а другой — мало, затрачивая на это очень много труда, и только его сердце

знает об этом. Тот, Кто проверяет все сердца и которому известно все, что

лежит на совести людей, только Он знает это.

Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом», с. 335

Вера состоит не в том, чтобы только верить, но и в том, чтобы понимать: Б-г повернет ситуацию к лучшему так, что она явственно предстанет перед

человеком как благая. Человек должен доверяться Б-гу даже тогда, когда

ситуация предстает в самом мрачном свете, полностью подавляя и лишая

человека каких бы то ни было поводов для оптимизма. Человек верит: необходимая помощь будет ниспослана от Б-га, Он окажет поддержку, ибо

нет силы, которая не была бы подчинена Ему.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения:

о еврейских праздниках», с. 146

В каком-то смысле пророк — это религиозный учитель истории; или, более точно, пророк — это человек, который увещевает народ и учит его

видеть религиозный смысл происходящей истории. Именно в этом

заключается основная его функция.

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 134

Деяния, слова и мысли, называемые тремя облачениями души, — три

основных способа проявления сознания в человеческом мире. Душа чиста и

едина с Б-гом, но ее облачения запятнаны эгоизмом. Очистись, и ты ясно

узришь свое единство во Всем.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 180

Рав Кук писал: «Одной из причин для огорчения является то, что люди

зачастую склонны к грубым (материальным) удовольствиям, вследствие чего

душа человека погружается во тьму, и сама приходит в уныние от

собственной деградации».

Пинхас Полонский, «Рав Кук — Кабала

и новый этап в развитии иудаизма», с. 420

Человек — не просто животное; он даже не просто человек. Он —

творение Б-га, и не может окончательно стать самим собою, покуда разумное

начало в нем не возобладает над животным и покуда оба этих начала в

человеке не осознают своей принадлежности к Б-жественному.

Раби Арье Каплан, «Нежданные встречи», с. 109

О гордости предостерегает Тора: «И возгордится твое сердце, и

забудешь Всевышнего» ( Дварим, 1:14). Гордыня и высокомерие неизбежно

ведут человека к преступлению. Он считает себя великим или особенным, жаждет почета, явно или тайно, в душе своей возносится над другими.

Чтобы удовлетворить свое тщеславие, становится лжецом, извращает

истину и даже убийство может совершить.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 86

Хафец Хаим дает прекрасный совет: пусть перед каждым

благословением человек остановится на несколько мгновений, чтобы ясно

представить себе суть молитвы, с которой он хочет обратиться к

Всевышнему, и только затем произнесет ее.

Рав Давид Штайнойз, «Всем сердцем своим», с. 35

Любовь — это корень всех 613 заповедей Торы.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра», с. 153

Человек, в отличие от других существ, пользуется свободой выбора и

действует по собственной воле, совершая преступления или подвиг. «В

результате у людей есть дополнительная особенность, которой не обладают

другие виды, а именно: за человеческие поступки следует воздаяние, мера за

меру» ( Рамхаль, Даат твунот) .

Адам Давидов, «Иов», с. 184