Тайны еврейских мудрецов

перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 22

Мир, изначально созданный Торой, не содержит в себе сомнения — вещи либо

существуют, либо не существуют; в мире нет ничего «сомнительного», пробного.

Сомнение — это наша проблема, особенность нашего восприятия, а не объективная

реальность.

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 63

С психологической точки зрения, глухой стук земли, падающей на крышку

гроба, оказывает необыкновенно важное воздействие на психику. Своей

окончательностью этот звук помогает скорбящим преодолеть иллюзию, что, может

быть, еще не все кончено, что все лишь дурной сон. Но когда могилу засыпают

землей, эти иллюзии развеиваются и направляют скорбящего на путь возвращения к

жизни.

Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 88

Ссылаясь на высказывания еврейских мудрецов, рав Кук указывает, что нашему

миру предшествовали другие, разрушенные. Наш мир — единственный уцелевший.

Это утверждение наука не в силах ни опровергнуть, ни подтвердить. Выходит, что

наука отсчитывает возраст Вселенной, начиная с сотворения первого мира, а

традиция определяет возраст именно нашего мира.

Рабби Авраам Ицхак Кук,

«Философия иудаизма», с. 31

Не тот, кто менее богат, должен обратиться за помощью к своему более

состоятельному брату; нет, долг более удачливого человека в том, чтобы отыскать

ближнего, который мог бы получить пользу от его избытка. Богатые нуждаются в

бедных гораздо больше, и в гораздо более высоком смысле, чем бедные в богатых.

Все, что бедняк может получить у богача — это материальная помощь. Но для

богатого человека, нуждающийся — это фактически средство, которое дает ему

возможность исполнить возвышенную духовную и моральную задачу: заплатить Б-гу

ту дань, которую Он ожидает от него в ответ на каждый дарованный Им грош. Давая

нам возможность стать владельцами собственности, Б-г оставил за Собой право

использовать нашу собственность в Своих целях.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Шмот», с. 145

Грех золотого тельца разрушил мир.

Нет, не обрушились горы, не разлились моря, и солнце не выжгло землю. Просто

мир превратился в ничто, потому что утратил смысл.

Сыны Израиля, лишившись возможности повсюду быть вместе с Творцом, не

могли (так же, как Адам, изгнанный из сада, пронизанного Б-жественным взглядом) найти утешения.

Но раскаяние не возвращает прежний уровень — человек своими руками должен

исправить испорченное.

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 72

Жизнь и сила даются человеку, чтобы служить Г-споду; тот, кто использует их

для удовлетворения собственных желаний, крадет их у Даровавшего жизнь.

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 87

В нашем мире любое слово говорит не о самом предмете, а о нашем восприятии

его.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 234

Наши благословенной памяти мудрецы рассказывают ( Талмуд, трактат

Шабат, 53:2), как некий человек, у которого умерла жена, получил возможность

кормить оставшегося без матери младенца своим грудным молоком. Явное чудо! Тем

не менее мудрецы наши прокомментировали это явление так: «Насколько низок

человек этот, если из-за него Создатель изменил законы мироздания». Они хотели

выразить тем самым, что подлинным желанием Всевышнего является ведение мира

на основе естественной, а не чудесной. Поэтому каждое отступление от этого правила

явно противоречит Его намерениям.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 93

Природа — не посредник между Б-гом и вами; это вы осуществляете

посредничество между природой и Б-гом…

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Шмот», с. 236

И в личной жизни, и в судебных разбирательствах, и в помощи нуждающимся —

везде еврей должен считать себя исполнителем справедливости, распределяя свои

чувства, время, мудрость и средства согласно желанию истинного Источника Бытия.

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 84

Сокрытие своего духовного уровня есть одно из непременных условий успеха в

духовном возвышении. Под скрытостью такого рода подразумевается совершение

действий, незаметных посторонним. Но главное требование распространяется на

сокрытие мыслей человека, его стремлений, и если требуется от каббалиста все же

выразить свои взгляды, обязан затушевать их и выражать в общем виде, так, чтобы

истинных его намерений не обнаружили.

Например, человек дает большое пожертвование на поддержку уроков Торы с