Тайны еврейских мудрецов

необходимости противостоять трудностям. Щедрость, милосердие, великодушная

любовь, альтруизм и самопожертвование и другие нравственные достоинства не

сформировались бы в таком обществе. В результате, такой мир, сколько бы ни было в

нем удовольствий, был бы мало приспособлен для совершенствования человеческой

личности. Для развития этих качеств такой мир был бы, наверное, худшим из

возможных миров!» ( Джон Хик, профессор философии Бирмингемского

университета).

Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 77

Во всех мировых процессах видна единая модель: рождение, расцвет и

завершение. Эти процессы не имеют смысла, если человек не извлекает зерна добра, которые в них содержатся.

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 181

Рабби Ихиэль Михаль ( магид из Злочева), каббалист прошлого века, жил в очень

большой бедности. Спросили его ученики: «Как можешь ты произносить

благословение Творцу, что дал тебе все необходимое ( шеаса ли коль цорки)?»

Ответил: «Могу благословлять Творца, давшего мне все, потому что именно

бедность, очевидно, необходима мне для сближения с Ним, поэтому дает мне ее».

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 166

Не боязнь заставляет лентяя лениться, а лень заставляет его бояться.

Рав Моше-Хаим Луцато,

«Путь праведных», с. 109

Мир наполнен светом, а мы отбрасываем тени.

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 118

Один великий человек — личность столь достойная, что Г-сподь хотел сделать

этого человека Машиахом, — еврейский царь Хизкия тоже осмелился преступить

заповедь Б-га. Ему открылось, что неправедные будут среди его потомков, и он

решил вовсе не иметь детей. Он рассудил, что лучше вообще не иметь детей, чем

иметь детей-идолопоклонников. Но пророк Ишаягу явился к нему с укором: «Почему

ты вмешиваешься в тайны Г-спода? Ты должен поступать так, как тебе заповедано, а

Пресвятой, да будет Он Благословен, сделает то, что приятно Ему».

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 78

Вознаграждение имеет место там, где человек прикладывает определенные

усилия получить то, что он желает, и в результате своих трудов получает или находит

желаемое. Не может быть вознаграждением то, что есть в изобилии, что доступно для

всех в нашем мире. Работой называются усилия человека для получения

определенного вознаграждения, которое без затраты этих усилий получить нельзя.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 240

Главная задача мира — открытие существования его Создателя, несмотря на Его

Сокрытость. Если бы его существование выводилось логиче ски, эта главная задача

потеряла бы всякий смысл. Мир и создан столь сложным и противоречивым для того, чтобы

не было возможности путем логическим прийти к однозначному мнению. Какое бы

доказательство Его существования ни было бы приведено, всегда останется некое «мутное»

сомнение. Для того чтобы оно рассеялось, необходимо «поработать» над нашим чувством

веры.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 91

Почему мы называем застолье в первую ночь Песаха седером, ведь слово седер

означает на святом языке «порядок», заранее подготовленную и предсказуемую цепь

действий. Не странно ли, что мы отмечаем важнейшую в нашей истории цепь чудес, кардинальное отклонение от нормального порядка вещей — словом седер, порядок? Ответ

Гурского ребе заслуживает того, чтобы высечь его в камне. Для еврейского народа, говорит

он, чудесным является естественный порядок вещей. Наш седер — это седер чудес. Мы

сформировались в невероятных условиях, наше зачатие произошло в фейерверке чудес; мы

родились вне времени. Мы уже больше никогда не вернемся в естественное, будничное

состояние. Такое возвращение стало бы для нас самой худшей порчей; мы бы попросту

скисли — маца превратилась бы в хамец, что в нашем случае равносильно смерти.

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 167

…Обязывается каждый ученик возвышать достоинства товарища и уважать его, и тогда окружение будет действовать на него как истинно достойное окружение, ибо

большое здание важнее большого собрания.

Рабби Йегуда Ашлаг,

«Книга дарования Торы», с. 208

«Свет, светящий одному, светит многим» ( Талмуд, Шабат, 122 а).

Нодар Джин,

«Книга еврейских афоризмов», с. 133