Тайны еврейских мудрецов

подходить для его конечной цели. И здесь те, кто заслужили, обретут вечное

блаженство.

Мистические источники утверждают, что духовный статус человека [в Мире

грядущем] остается таким же, каким был в момент его прихода из земной жизни.

Не «средним арифметическим» всех жизненных взлетов и падений — речь идет о

состоянии, зафиксированном лишь в последний момент. Как ни удивительно, это

означает, что плохо прожитую жизнь можно исправить перед самой смертью; один такой момент может нейтрализовать все то плохое, что совершил человек за

прожитые годы. (Мы вовсе не рекомендуем возлагать надежду на этот момент: может получиться так, что у грешника просто не будет возможности или не хватит

способности сделать полную тшуву — искренне раскаяться за миг до ухода в Мир

грядущий.) И наоборот, хорошо прожитая жизнь может быть основательно

подпорчена, если человек изменит себе на последнем рубеже.

Если бы такие [необычайно одаренные] люди знали, как их изначальная

«удача» повлияет в конце концов на их вечность, они первые молили бы Творца

до рождения (если бы, конечно, имели возможность это сделать), чтобы Он

даровал им самые заурядные способности вместо их выдающихся. Но только Б-

жественная Мудрость знает все причины распределения ролей среди людей.

Сама Менора напоминает прямой ствол, к которому прикрепили три

вложенные друг в друга окружности и отрезали их сверху так, чтобы вместе со

стволом они образовали семь оснований для лампад, находящихся на одном

уровне. Тот, кто смотрит на золотой светильник или его изображение, невольно

ищет верхние недостающие половины, пока не понимает, что невидимые части

находятся в духовном мире и соединяются с золотыми полукружиями через

горение оливкового масла. Так и духовный мир соединяется с материальным через

постоянное горение души. Не случайно слова а-шемен («оливковое масло») и не-

шама (душа) состоят из одних и тех же букв.

Известно, что места в аду очень много: весь наш мир гораздо меньше одной

тысячной доли ада, как сказали мудрецы Талмуда в трактате Псахим, 94. Так что

ад может вместить сотни и тысячи людей, и между ними останется много сотен

верст, так что никто из них не будет ни видеть, ни слышать другого. Придется

каждому из них в одиночестве плакать и кричать: «Горе мне, горе!» там, где он

окажется. А войдут туда все, кто сознательно нарушал желание Б-га

благословенного, бунтуя против Него ( Тиферет Адам, 9).

Кто хочет, чтобы сбылись его сны, пусть занесет их в свою записную книжку, а также укажет день, час и место.

Душа человека переселяется из тела в тело, из одного существования в

другое, пока она не исполнит все заповеди и душа не очистится совершенно.

Большинство душ нашего поколения прошли несколько существований.

Не хоронят рядом людей, бывших при жизни врагами.

На других уровнях Бытия обитают надчеловеческие духовные сущности

(ангелы служения, скажем), которые наделены разумом.

Все, что дает покойник человеку во сне, — к добру. Но если берет что-то из

дома — дурной знак.

Сказали наши мудрецы: «Точно так же, как у человека есть враги внизу, так

есть у него враги и наверху» [То, что у человека есть враги внизу, в этом мире, означает, что против него выдвинуты обвинения со стороны ангелов-губителей, созданных его провинностями, к которым его привело злое начало] ( Ликутей

могаран, 2:14; Санхедрин, 44 и 103). Поэтому главная война — это война созлым

началом.

В комментарии к Дварим 23.9 рабейну Бехайе утверждает, что душа умершего

стремится воплотиться прежде всего среди своих родных.

На глубинном самом главном уровне Б-г любит евреев не за мудрость или

набожность, но — за… детскость.

В Межибоже во второй половине восемнадцатого — в начале девятнадцатого

века жил великий рав Авром-Йегошуа Гэшл а-Коэн из города Опта (он умер в

1825 году). Рассказывали, что когда в Йом-Кипур он читал в молитве отрывок о

службе первосвященника, то вместо слов ках ая омер («так говорил», имеется в

виду — первосвященник) произносил ках аити омер («так я говорил»): он

помнил, что был первосвященником в предыдущем воплощении.

В Талмуде (трактат Брахот, 59) сказано, что мир будет тому, кто видит во сне

котел, реку или птицу.

Пять раз соединяется Всевышний с еврейским народом так, что связь между

ними становится нерушимой.

Впервые произошло это после Исхода из Египта, как сказано в Торе: «И

покрыло облако Шатер Присутствия, и слава Господня наполнила Мишкан»

( Шмот, 40:34). В этот день Всевышний оставил Свою свиту и как бы переселился

в Ковчег Завета ( Мишкан), построенный еврейским народом в пустыне.

Во второй раз произошло это после того как Шломо закончил строительство

Первого иерусалимского Храма: «И было, когда священники вышли из