Тайны хазар и русичей. Сенсации, факты, открытия

Но нас ведут судьбы хазарских евреев. Что произошло с иудейской общиной в Иране? Те, кто поддержал коммунистов, оказались вне закона после победы «белой гвардии». Пришлось бежать. Кто-то скрылся в (истинном) Азербайджане. Кто-то уезжал дальше на север. Пристанищем этих последних стал равнинный Дагестан – долина реки Сулак. Здесь евреи-коммунисты нашли приют у савиров. Эмигранты жили общинным бытом, пасли скот и смешивались с местным населением, потому что отвергли прежние расовые предрассудки. А люди были простые, работящие, нравственно чистые, умевшие воевать. Поэтому местные этносы им симпатизировали. В общем, это – наиболее здоровая и привлекательная часть еврейского народа.

Переселившись в Дагестан, евреи столкнулись с доклассовым родовым или первобытным обществом. То есть с вариантом коммунизма. Это общество было им симпатично. Однако и сами евреи оказались любезны степнякам. Повторимся: эмигрантами оказались труженики и воины. Им претил банковский капитал, они не умели торговать предметами роскоши, чурались расовых предрассудков. В общем, были нормальными толерантными людьми. За что не любить таких?

Евреи прижились среди дагестанских этносов. Об этом ничего не сказано в русских летописях, мусульманских хрониках, армянских преданиях. Но сведения сохранились в еврейско-хазарской переписке и своде источников, выполненных Гаркави в XIX веке. Так что перед нами уже не гипотезы, а свод источников, с которыми нужно работать.

Но часть евреев бежала из Ирана не на Кавказ, а в Византию. Гумилев полагает, что это – евреи-ортодоксы, которые не приняли революцию и пострадали от коммунистических гонений. То есть бегство этой части евреев произошло раньше, еще при Маздаке. Видимо, ученый прав. В своей книге о Юстиниане Великом мы предполагали, что Византия могла сделать коммунистический поворот, но революция, которую возглавил поначалу сам Юстиниан, была им же и подавлена. Империя пошла по другому пути – этатизма, то есть сильного государственного вмешательства в экономику, когда царь и окружавшие его бюрократы пытались выступать как надклассовая сила. При этом сохранялись и помещики, и относительно свободная торговля… Модель немного напоминает мусульманскую наследницу Византии – Турцию. Сходство, как может понять читатель, неслучайно.

И это очень важно для нашей темы. Гумилев прослеживает судьбы византийских евреев и связывает их с евреями Хазарии. Анализ этой коллизии столь нов, неожидан, логичен и ясен, что вызывает гнев ортодоксов и тех, кто хотел бы скрыть истину. По этой причине малообразованные ученые презрительно объявляют «хазарские» работы Гумилева антинаучными. Это не просто неуважение к их автору. Это – плохо скрытая ненависть людей, которые в чем-то заранее убеждены и не способны мыслить шире, чем было привито семьей, школой и альма-матер.

6. В гостях у ромеев

Гумилев полагает, что в Византии евреев приняли «кисло». Имели место отнюдь не гонения, но – ограничения культа еврейского племенного божества Яхве. В 546 году Юстиниан Великий издал соответствующий эдикт. Поклонникам Яхве запрещалось праздновать Пасху и есть мацу, если еврейская Пасха приходилась на Страстную неделю. В 553 году Юстиниан ввел новый эдикт: евреям возбранялось употреблять «устную традицию». Гумилев опирается на сочинение И. Берлина, посвященное средневековым евреям.

Иудеям не нравилось, что в Ромейской империи к ним относятся как к людям второго сорта. Поэтому иммигранты перенесли симпатии вновь на Иран. Тем более что в этой стране случился «белый» переворот. Он казался более симпатичным, чем коммунизм. Шаханшах Хосров сверг маздакитов и зверски перебил руководство революционной партии. Иран погрузился в мракобесие реставрации. При этом его правители сумели хитро и грамотно использовать достижения коммунистов в своих целях. Экзарх еврейской общины Ирана мар Зутра, сотрудничавший с коммунистами, был повешен.

Маздакиты-иудеи бежали на Кавказ, где возник этнос горских евреев. Ортодоксы вступили в контакт с Сасанидами против ромеев.