Читаем Тайны Русской православной церкви. Т. 5 полностью

Наконец, шестая санкюлотида (22 сентября), отмечаемая только в високосные годы, называлась просто Санкюлотидой и посвящалась спортивным играм и состязаниям.

Дата 1 января было взято под особое подозрение: строго запрещалось праздновать его как начало нового года.

В этот день на почтах вскрывали письма и просматривали их содержание. Письма, в которых были новогодние поздравления, уничтожались.

Ежегодное установление начала нового года.

Календарь французской революции имел один существенный недостаток, в нем не было установлено никакой системы високоса.

Начало года каждый раз определялось в нем точным астрономическим вычислением. Год начинался в полночь того дня, на который по среднему парижскому времени приходился момент осеннего равноденствия. Поэтому високосные годы наступали и через четыре и через пять лет.

В чередовании простых и високосных годов в системе французского республиканского календаря обнаруживается очень любопытное обстоятельство: чередование високосов следовало в нем так, как в календаре Омара Хайяма.

Дни года

Подобно тому, как в римско-католическом календаре многие дни были посвящены святым, каждый день республиканского календаря был связан с животным (дни, оканчивающиеся на 5), орудием труда (на 0), растением или минералом (остальные дни).

Новые единицы времени

Циферблат часов времён Французской революции

Наряду с десятичными мерами длины, объема и веса, были также введены десятичные единицы времени. Каждый день делился на 10 часов, час на 100 минут, а минута на 100 секунд. 10 дней составляли декаду.

Десятичная единица Продолжительность в стандартных единицах

Декада (фр. dcade) = 10 дней

День (фр. jour) = 10 часов

Час (фр. heure) = 100 минут

2 часа 24 минуты

Минута (фр. minute) = 100 секунд

1 минута 26,4 секунды

Секунда (фр. seconde) 0,864 секунды

Несмотря на такой недостаток, как отсутствие заранее установленной системы високосов, а также неудобства, связанные с переходом от семидневной недели к декаде, календарь французской революции продержался более 13 лет (с 22 сентября 1792 г. по 31 декабря 1805 г.), когда он вновь был заменен Григорианским календарем.

Через 65 лет, в марте 1871 г., восставшие парижские трудящиеся провозгласили Парижскую коммуну. Возвращаясь к традициям французской революции, Коммуна восстановила многие республиканские начинания.

Был восстановлен и календарь, просуществовавший до падения Парижской коммуны, т. е. с 18 марта по 28 мая 1871 г.

Вторая попытка уже не заменить, а изменить Григорианский календарь была принята в СССР, все теми же идейными наследниками французских революционеров – российскими большевиками.

Не все уже помнят тот факт, что в период с 1929 по 1940 г. в СССР трижды проводились календарные реформы, вызванные производственными нуждами.

Так, 26 августа 1929 г. СНК СССР принял постановление "О переходе на непрерывное производство в предприятиях и учреждениях СССР", в котором было признано необходимым уже с 1929-1930 хозяйственного года "приступить к планомерному и последовательному переводу предприятий и учреждений на непрерывное производство".

Осенью 1929 г. начался постепенный переход на "непрерывку", который завершился весной 1930 г. после опубликования постановления специальной правительственной комиссии при Совете Труда и Обороны (Опубликовано в газете "За индустриализацию" 18 марта 1930 г.).

Этим постановлением был введен единый производственный табель-календарь.

В календарном году предусматривалось 360 дней, т. е. 72 пятидневки.

Остальные 5 дней было решено считать праздничными.

Но, вот в отличие от древнеегипетского календаря, они не были расположены все вместе в конце года, а были приурочены к советским памятным дням и революционным праздникам; 22 января, 1 и 2 мая, а также 7 и 8 ноября.

Работники каждого предприятия и учреждения были разбиты на 5 групп, и каждой группе был установлен день отдыха в каждую пятидневку на весь год. Это означало, что после четырех рабочих дней наступал день отдыха.

После введения "непрерывки" отпала необходимость в семидневной неделе, так как выходные дни могли приходиться не только на различные числа месяца, но и на различные дни недели.

Однако этот календарь просуществовал недолго. Уже 21 ноября 1931 г. СНК СССР принял постановление "О прерывной производственной неделе в учреждениях", в котором разрешал наркоматам и другим учреждениям переходить на шестидневную прерывную производственную неделю.

Для них были установлены постоянные выходные дни в следующие числа месяца: 6, 12, 18, 24 и 30.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Апологетика
Апологетика

Апологетика, наука о началах, излагающих истины христианства.Книга протоиерея В. Зеньковского на сайте Свято-Троицкой Православной школы предлагается учащимся в качестве учебника.Зеньковский Василий Васильевич (1881—1962), русский православный богослов, философ, педагог; священник (с 1942). С 1919 в эмиграции, с 1926 профессор в Париже.Настоящая книга посвящена апологетике, т.е. защите христианского учения, христианской веры и Церкви от тех нападок, которые за последнее десятилетие приняли особенно настойчивый и даже ожесточенный характер. Нельзя не признать, что христианство находится сейчас в осаде с разных сторон; тем, кто не утратил веры во Христа Спасителя, и тем, кто ищет истину и хочет жить по правде, надо поэтому не только знать и понимать христианское вероучение, но и уметь его защитить от нападок и обвинений, от несправедливой критики. Кто верит в учение и дело Христа, как в истину, тому нечего бояться этих нападок; но по слову ап. Петра (I послание гл. III, ст. 15) мы должны быть «всегда готовы дать ответ всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании».

Василий Васильевич Зеньковский , Василий Зеньковский

Православие / Религия / Эзотерика