Читаем Тайны Русской православной церкви. Т. 5 полностью

Другие народы и нации Древнего мира, как скажем: парфяне, вифиняне и селевкиды вели отсчёт лет от вступления на трон первого царя, а египтяне тоже изменили свой древний календарь и вели отсеет времени– с начала правления каждой следующей династии.

Свой календарь основывала и каждая мировая религия: так для примера согласно византийскому календарю, c 14 сентября 2012 года, идёт 7521 год от Сотворения Мира.

В исламе c 27 ноября 2011 года), – 1433 год Хиджры.

По буддийскому календарю идёт 2555 год эры Нирвана, по календарю бахаи – 168 год.

А вот принятый нами и используемый ныне счёт года с 1 января тоже был введён в Риме императором Юлием Цезарем в 45 году до н. э. и в честь его этого календаря получил свое называние как "Юлианский календарь".

Но и тут нужно пояснить, почему новый год начинается с 1 января, а не с 1 марта!

Все дело в том, что в астрономию свои поправки внесла и политика.

Так в 153 году до н. э. в целях скорейшей отправки консула на войну в Испанию день начала годового срока консульства был перенесен жрецами Рима с 1 марта на 1 января.

А с 46 до н.э. 1 января станет началом года и в римском гражданском календаре.

Но, сам-то календарь разработал, конечно, не Юлий Цезарь и свою реформу, он тоже провел, не из своей прихоти попасть в историю еще и как создатель нового календаря,

Поэтому давайте вникнем в это вопрос более подробно и разуберемся с тем, как до 45 г. до н.э., у римлян обстояли дела с календарем. И оказалось, что римский календарь был в большом беспорядке.

Первоначально год начинался 1 марта и состоял всего из 304 дней или 10 месяцев (март, апрель, май, июнь, квинтилий, секстилий, сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь).

За этими 304 днями следовал не названный и не пронумерованный зимний период.

Но Римский царь Нума Помпилий (около 715-673 гг. до н.э., хотя имеются сомнения в его историчности), как утверждают, посоветовавшись с тогдашними ученными ввел февраль и январь (в таком порядке) между декабрем и мартом, увеличив длину года до 354 или 355 дней!

В 450 г. до н.э. февраль был помещен на свое теперешнее место между январем и мартом.

Чтобы восполнить недостаток дней в году, в некоторые годы вводился дополнительный месяц, интеркаларий или мерцедоний (в котором было 22 или 23 дня, хотя в ряде источников это оспаривается). В течение восьмилетнего периода продолжительность годов составляла:

1: 12 месяцев или 355 дней

2: 13 месяцев или 377 дней

3: 12 месяцев или 355 дней

4: 13 месяцев или 378 дней

5: 12 месяцев или 355 дней

6: 13 месяцев или 377 дней

7: 12 месяцев или 355 дней

8: 13 месяцев или 378 дней

Общее число 2930 дней соответствует продолжительности года 366 1/4 дней.

Обнаружилось, что такой год слишком длинный, и поэтому в дальнейшем из 8-го года было исключено 7 дней, что дало 365.375 дней в году.

Но, это все как говорится чистая теория.

А вот на практике, слежение за календарем было обязанностью римских жрецов, с которой они часто не справлялись – частично из-за невежества, а частично из-за того, что им давали взятки, чтобы сделать определенные годы длиннее, а другие короче!

Более того, високосные годы считались несчастливыми, и их избегали во времена кризисов, таких как Вторая Пуническая война.

Нарушилось всякое соответствие между гражданским и астрономическим годом; осенние празднества приходилось справлять весною, а праздники жатвы – среди зимы.

Год, в который произведена была эта реформа (46 до Р. Хр.), имел 445 дней; он известен под именем года беспорядка (annus confusionis).

Чтобы покончить с этим беспорядком, Юлий Цезарь и осуществил свою знаменитую реформу календаря в 45 г. до н.э.

Историки вместе с астрономами попытались сделать обоснованную догадку о длине месяцев в 47 и 46 годах до н.э.: и вот, что у них получилось

47 г. до н.э. 46 г. до н. э.

Январь 29 29

Февраль 28 24

Интеркаларий 27

Март 31 31

Апрель 29 29

Май 31 31

Июнь 29 29

Квинтилий 31 31

Секстилий 29 29

Сентябрь 29 29

Октябрь 31 31

Ноябрь 29 29

Ундекабрь 33

Дуодекабрь 34

Декабрь 29 29

Всего 355 445

После 45 г. до н.э. продолжительность месяцев, была такой же, как и сейчас.

Иногда можно прочитать следующую историю: "Юлий Цезарь установил длину всех нечетных месяцев в 31 день, а четных – в 30 дней (в феврале в не високосные годы было 29 дней). В 44 г. до н.э. квинтилий был назван июлем в честь Юлия Цезаря, а в 8 г. до н.э. секстилий стал августом в честь императора Августа.

Август захотел, чтобы месяц, названный в его честь, имел длину в 31 день, поэтому он уменьшил февраль на один день и сдвинул длины других месяцев, чтобы в августе был 31 день."

Перейти на страницу:

Похожие книги

Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Апологетика
Апологетика

Апологетика, наука о началах, излагающих истины христианства.Книга протоиерея В. Зеньковского на сайте Свято-Троицкой Православной школы предлагается учащимся в качестве учебника.Зеньковский Василий Васильевич (1881—1962), русский православный богослов, философ, педагог; священник (с 1942). С 1919 в эмиграции, с 1926 профессор в Париже.Настоящая книга посвящена апологетике, т.е. защите христианского учения, христианской веры и Церкви от тех нападок, которые за последнее десятилетие приняли особенно настойчивый и даже ожесточенный характер. Нельзя не признать, что христианство находится сейчас в осаде с разных сторон; тем, кто не утратил веры во Христа Спасителя, и тем, кто ищет истину и хочет жить по правде, надо поэтому не только знать и понимать христианское вероучение, но и уметь его защитить от нападок и обвинений, от несправедливой критики. Кто верит в учение и дело Христа, как в истину, тому нечего бояться этих нападок; но по слову ап. Петра (I послание гл. III, ст. 15) мы должны быть «всегда готовы дать ответ всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании».

Василий Васильевич Зеньковский , Василий Зеньковский

Православие / Религия / Эзотерика