Читаем Тайны Русской православной церкви. Т. 5 полностью

В связи с чем даже средневековым ученным было очень трудно установить правильную интерпретацию номера года, к тому же в одной стране различные системы могли использоваться для религиозных и гражданских целей.

К примеру, в Византийской империи, чьи порядки, законы и традиции были во многом восприняты Русской православной церковью, "Новый год" начинался 1 сентября, однако они считали годы не с рождества Христа, а от сотворения мира, для которого была принята дата 1 сентября 5509 г. до н.э.!!!

И все же после 1600 г. в большинстве стран Европы и Америки 1 января было первым днем нового года.

Однако в Англии и Италии 1 января стало официальным началом года только около 1750 г.

К примеру, в Англии (но не в Шотландии) использовались три различных года:

Исторический год, который начинался 1 января.

Литургический год, который начинался в первое воскресенье рождественского поста.

Гражданский год, который

с 7-го по 12-й века начинался 25 декабря,

с 12-го века по 1751 г. начинался 25 марта,

с 1752 г. начинался 1 января.

И тут надо прямо признать тот факт, что хотя египетский астроном Созиген и его команда, выполнил поручение Юлия Цезаря разработали и успешно внедрили новый календарь, но их "детище" решало только старые проблемы и "не мешало жить римлянам" так лет 100-200.

После чего, начались первые проблемы, которые росли из года в год.

И, тем не менее, "Юлианский календарь" повсеместно использовался аж до 1500-х годов н.э., после чего, уже даже руководители западной ветви христианской церкви, отличавшиеся ярым фанатизмом в поддержании христианской доктрины, наконец решили разработать и внедрить новый календарь, свободный от недостатков присущих Юлианскому календарю поручив практическое решение этого вопрос ученным.

Далее мы узнаем кто были эти ученные, но, вначале давайте посмотрим на то, какие последствия имело длительное использование Юлианского календаря?

И первое замечание состоит в том, что в юлианском календаре ошибка в один день накапливалась за 128 лет!

Поэтому каждые 128 лет тропический год сдвигался на один день назад относительно календаря. Более того, метод вычисления даты Пасхи, что было особенно важным для христианской церкви, был неточным и требовал улучшения.

Чтобы исправить это, необходимо было сделать следующее:

1) Юлианский календарь необходимо было заменить, на более адекватный.

2) Лишние дни, которые вставил юлианский календарь, должны быть пропущены.

Правильным решением этих проблем было только одно – создании Нового календарь

Но решение проблемы зависело и от того факта, что 21 марта считалось подходящим днем для весеннего равноденствия (потому что весеннее равноденствие приходилось на 21 марта во время Никейского собора в 325 г.)

Таким образом, в новом календаре этот день должен был стать днем весеннего равноденствия.

К 1582 году весеннее равноденствие сдвинулось на (1582-325) /128 дней – примерно на 10 дней назад.

Таким образом, необходимо было исключить 10 дней.

Эту же ошибку "Юлианского календаря" можно описать и так.

Главная ошибка Ю. к. составляет около 3 сут за 400 лет!

Разница между новым календарем, получившим с 1582, г. название Григорианского и прежним Юлианским календарем в 18 в. составляла 11 сут, в 19 в. – 12 сут, в 20 в. составляет 13 суток.

Тем не менее, когда уже все недостатки "Юлианского календаря" проявились в полной мере он все же в 325 году н. э. он был принят в Византийской империи – Восточной части "Римской империи" окончательно к 364 году отделившейся от Западной Римской империи.

А в "Великом Московском княжестве" Юлианский календарь был принят с 1492 года, но с одним существенным отличием – началом Нового года стало считаться не 1 марта как в Византийской империи, а 1 сентября.

"Юлианский календарь" заимствованный Великими Московскими князьями в Византийской империи установил среднюю продолжительность года в 365,25 суток: обычные годы длились 365 дней, один раз в четыре года (високосный год) – 366 дней.

Интересным является и вопрос о том как долго и в каких странах просуществовал в употреблении "Юлианский календарь".

Если говорить строго, то "Папская булла" от февраля 1582 года постановила, что 10 дней должны быть исключены из октября 1582 г., таким образом, за 4 октября следует 15 октября и далее необходимо использовать новый календарь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)
Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Людям кажется, что они знают, что такое духовное, не имея с этим никакого контакта. Им кажется, что духовное можно постичь музыкой, наукой или какими-то психологическими, народными, шаманскими приемами. Духовное же можно постичь только с помощью чуткого каббалистического метода вхождения в духовное. Никакой музыкой, никакими «сеансами» войти в духовное невозможно. Вы можете называть духовным то, что вы постигаете с помощью медитации, с помощью особой музыки, упражнений, – но это не то духовное, о котором говорю я. То духовное, которое я имею в виду, постигается только изучением Каббалы. Изучение – это комплекс работы человека над собой, в результате которого на него светит извне особый свет.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука
Апологетика
Апологетика

Апологетика, наука о началах, излагающих истины христианства.Книга протоиерея В. Зеньковского на сайте Свято-Троицкой Православной школы предлагается учащимся в качестве учебника.Зеньковский Василий Васильевич (1881—1962), русский православный богослов, философ, педагог; священник (с 1942). С 1919 в эмиграции, с 1926 профессор в Париже.Настоящая книга посвящена апологетике, т.е. защите христианского учения, христианской веры и Церкви от тех нападок, которые за последнее десятилетие приняли особенно настойчивый и даже ожесточенный характер. Нельзя не признать, что христианство находится сейчас в осаде с разных сторон; тем, кто не утратил веры во Христа Спасителя, и тем, кто ищет истину и хочет жить по правде, надо поэтому не только знать и понимать христианское вероучение, но и уметь его защитить от нападок и обвинений, от несправедливой критики. Кто верит в учение и дело Христа, как в истину, тому нечего бояться этих нападок; но по слову ап. Петра (I послание гл. III, ст. 15) мы должны быть «всегда готовы дать ответ всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании».

Василий Васильевич Зеньковский , Василий Зеньковский

Православие / Религия / Эзотерика