Читаем Тайны Востока полностью

Трудно сказать, о чем он думал во время своих молитв в монастыре, но после этого о нем не было слышно пять лет. В 1667 году астраханские воеводы получили царскую грамоту. «В Астрахани, — писал им царь, — и в Черном Яру живите с великим береженьем, на Дону собираются многие казаки и хотят идти воровать на Волгу, взять Царицын и засесть там». Объяснил царь своим воеводам и причину этого возмущения. «Во многие донские городки, — сообщал он, — пришли с Украйны беглые боярские люди и крестьяне с женами и детьми, и оттого теперь на Дону голод большой!»

Атаманом всей этой голодной и злой толпы, вынашивавшей опасные замыслы, был не кто иной, как «паломник» Степан Тимофеевич Разин! Как случилось, что такой богобоязненный и служивый человек превратился в одного из самых свирепых разбойничьих атаманов? Да очень просто! Брат Разина служил со своим казацким отрядом под началом князя Юрия Долгорукого и просил у него отпуска на Дон. Воевода отказал, и тогда казаки ушли от него самовольно. Их догнали, и Долгорукий казнил беглецов, как того и требовал закон. Разин был повешен, а двое его братьев, Степан и Фрол, решили отомстить боярам и воеводам.

Набрав шайку отчаянных казаков, Разин задумал погулять по Азовскому морю, «пошарпать», как он сам выражался, «турецкие берега», однако черкесский атаман Корней Яковлев не допустил этого. Разин пробрался на Яик, где было много воровских казаков, завладел городом и получил таким образом свободный выход в Каспийское море. Постепенно он превращался в грозную силу, не считаться с которой было уже нельзя. И напрасно воеводы везли к нему царевы грамоты с «увещеванием отстать от воровства». Разин и не думал заканчивать со своим лихим промыслом. «Когда вперед ко мне государева грамота придет, — говорил он посланцам, — то я великому государю вину свою принесу».

Весной 1668 года Стенька воплотил наконец в жизнь свою мечту — вышел в Каспийское море и направился к богатым персидским берегам. Он изрядно потрепал персидские города и опустошил берег от Дербента до Баку. Шах, не пожелавший терпеть такой наглости, выслал против Разина семьдесят боевых судов, но все было напрасно. Казаки смело вступили с персами в бой, потопили большую часть судов, а самые быстроходные оставили у себя. Грабя и убивая, Разин достиг Решта, где и остановился для переговоров с персидским шахом. Поговаривали, что Разин просил у него земли для поселения и предлагал свои услуги. Шах тянул с ответом, и в конце концов кончилось все для Разина плачевно — жители Решта напали на его отряд и убили четыреста человек.

Но они плохо знали, с кем имеют дело. Разин поклялся отомстить за смерть своих лихих товарищей. Он покинул Решт и, объявившись в Фарабате, сразу же дал знать жителям, что прибыл к ним для торговли. Он и на самом деле торговал пять дней, а на шестой поправил шапку на голове. Это был условный знак, и, завидев его, казаки бросились с шашками на беззащитную толпу и порубили ее.

Отомстив за гибель соратников, Разин провел всю зиму на острове и завел с персиянами обмен невольниками, давая за четырех христиан одного персиянина. Весною 1669 года Разин отправился на восточный берег и принялся громить Трухменские улусы. Персияне оказали достойное сопротивление, и в бою Разин потерял одного из самых верных и отчаянных друзей своих — Сережку Кривого. Казаки расположились на Свином острове и время от времени совершали набеги на материк.

Шах не выдержал и в июле послал против них свой новый флот. Но и он потерпел полнейшее поражение, только три судна остались целы с командовавшим флотом Менеды-ханом, чьи любимые дети — сын и дочь — оказались в руках у победителей. И знай отчаянный адмирал участь своей несчастной дочери, он вряд ли бы стал убегать, а сделал бы все, чтобы спасти ее.

Велика была добыча Разина и его лихих товарищей, много награбили они золота, дорогих тканей и драгоценностей, но шах и не думал ни брать их на службу, ни тем более давать землю. И надо было думать о возвращении домой. «Не всегда же мне будет счастье!» — думал атаман в те редкие минуты, когда бывал трезв. Вечно странствовать по Каспийскому морю было невозможно, берега его были уже опустошены им, не было хлеба и пресной воды, да и многие болели. В любую минуту персы, которым Разин стоял поперек горла, могли выставить против его измученного долгими странствиями отряда целую армию. Кроме того, казаки не были привычны к долгим плаваниям по морям.

Вот только как вернуться на Дон, куда казаки всегда возвращались после своих лихих набегов и как пройти через области государства, с которым у Разина были серьезные противоречия? Выход у него был только один: принести повинную царю и таким образом помириться с ним. Правда, по дороге в Астрахань казаки не выдержали и ограбили так не вовремя подвернувшегося им под руку персидского купца, забрав его сына и богатые подарки, которые он вез царю. Тот пожаловался воеводе Семену Ивановичу Львову, и тот погнался с четырьмя тысячами стрельцов за казаками, которые снова повернули в море.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Достоевский
Достоевский

"Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира". Это слова Н.Бердяева, но с ними согласны и другие исследователи творчества великого писателя, открывшего в душе человека такие бездны добра и зла, каких не могла представить себе вся предшествующая мировая литература. В великих произведениях Достоевского в полной мере отражается его судьба - таинственная смерть отца, годы бедности и духовных исканий, каторга и солдатчина за участие в революционном кружке, трудное восхождение к славе, сделавшей его - как при жизни, так и посмертно - объектом, как восторженных похвал, так и ожесточенных нападок. Подробности жизни писателя, вплоть до самых неизвестных и "неудобных", в полной мере отражены в его новой биографии, принадлежащей перу Людмилы Сараскиной - известного историка литературы, автора пятнадцати книг, посвященных Достоевскому и его современникам.

Альфред Адлер , Леонид Петрович Гроссман , Людмила Ивановна Сараскина , Юлий Исаевич Айхенвальд , Юрий Иванович Селезнёв , Юрий Михайлович Агеев

Биографии и Мемуары / Критика / Литературоведение / Психология и психотерапия / Проза / Документальное
Русская печь
Русская печь

Печное искусство — особый вид народного творчества, имеющий богатые традиции и приемы. «Печь нам мать родная», — говорил русский народ испокон веков. Ведь с ее помощью не только топились деревенские избы и городские усадьбы — в печи готовили пищу, на ней лечились и спали, о ней слагали легенды и сказки.Книга расскажет о том, как устроена обычная или усовершенствованная русская печь и из каких основных частей она состоит, как самому изготовить материалы для кладки и сложить печь, как сушить ее и декорировать, заготовлять дрова и разводить огонь, готовить в ней пищу и печь хлеб, коптить рыбу и обжигать глиняные изделия.Если вы хотите своими руками сложить печь в загородном доме или на даче, подробное описание устройства и кладки подскажет, как это сделать правильно, а масса прекрасных иллюстраций поможет представить все воочию.

Владимир Арсентьевич Ситников , Геннадий Федотов , Геннадий Яковлевич Федотов

Биографии и Мемуары / Хобби и ремесла / Проза для детей / Дом и досуг / Документальное