Читаем Тайные общества. Полная история полностью

Автором и папской буллы, и основного текста «Молота ведьм» является монах-доминиканец, инквизитор, отправивший на костер не одну сотню человек, Генрих Крамер, предпочитавший переводить на латынь свою простую фамилию (Крамер – «бродячий торговец») и называться Инститорисом. Второй автор – Якоб Шпренгер, профессор теологии Кельнского университета, написал лишь введение.

Род Крамеров не мог похвастаться ни знатностью, ни богатством, ни образованием. Вступление в орден доминиканцев было для Генриха шансом на лучшую жизнь. Он обучался в латинской школе, изучая философию и теологию. Первое время его карьера не складывалась: то какая-то его проповедь вызвала гнев императора, то попался на растрате денег от продажи индульгенций. Лишь назначение инквизитором позволило Генриху Крамеру в полной мере раскрыть свои способности.

Его первым делом стало обвинение евреев городка Тренто в Южном Тироле в убийстве двухлетнего мальчика Симона, который на самом деле просто утонул в горной речке. Генрих Крамер так провел следствие, что, по разным источникам, то ли девять, то ли пятнадцать человек из местной еврейской общины были сожжены заживо, а Симон причислен к лику святых. Святость младенца-утопленника продержалась до 1965 года, когда Второй Ватиканский собор, проверив материалы дела, объявил фальсификацией и следствие, и саму канонизацию.

Лихо проведенный процесс прославил Генриха Крамера! Он продолжил выслеживать и сжигать ведьм. Впоследствии Крамер хвастался, что отправил на костер 200 человек! Он ничем не брезговал: однажды во время следствия он уговорил какую-то женщину спрятаться в печи и говорить оттуда, изображая голос самого дьявола. Этот голос обвинил многих людей, которых Крамер жестоко пытал.

Его ретивость, крайне жестокие способы ведения следствия, откровенная подтасовка фактов и нездоровый интерес к сексуальным аспектам колдовства вызвали недовольство властей и вышестоящего духовенства. Несколько вынесенных Крамером приговоров были отменены епископом, обвиняемые освобождены.

Но Крамер не собирался сдаваться! «Молот ведьм» был им написан, чтобы оправдаться и чтобы убедить всех в существовании страшного тайного общества ведьм, поклоняющихся Сатане. Книгу эту нельзя назвать ни захватывающей, ни умной. Скорее, это бред психически больного, крайне невежественного, жестокого и ограниченного человека. Пренебрегая логикой и здравым смыслом, Крамер создал одну из первых «теорий заговора», запугивая читателей, убеждая их, что действия дьявола и ведьм неминуемо приведут к концу света и всеобщей гибели. Первое издание «Молота ведьм» вышло в свет в 1487 году в вольном городе Шпайере, затем книга была несколько раз переиздана.

Авторитету Крамера это не помогло. В 1490 году он был сам осужден инквизицией за неадекватные способы допроса. Он покаялся, но до конца жизни продолжал выступать с лекциями и проповедями о ведьмовстве.

Так существовали или нет на самом деле опасные и зловредные ведьмы, которых так жестоко преследовали инквизиторы? Какими они были? Что за дела они творили?

Не будет ошибкой сказать, что ведьм создали сами инквизиторы, в течение десятилетий и даже столетий внушавшие обществу, что ведьмы существуют. Мало того, инквизиторы подробно описывали ведьмовские шабаши и процесс колдовства. Наслушавшись их проповедей, разочаровавшиеся в жизни и «милости Божией» люди либо сами пытались повторить колдовские обряды, либо отправлялись искать ведьм и колдунов. И зачастую находили! Мошенники с готовностью наживались на таких несчастных, разыгрывая перед ними представления по вызову духов и чертей. Порой желания, с которыми обращались к Сатане, действительно сбывались. И это становилось наживкой, на которую попадались наивные люди. Впрочем, не такие уж и наивные: к помощи ведьм прибегали графы, герцоги, короли…

Иногда от ведьмы требовалось лекарство, порой, наоборот, – яд. В ведьмовстве обвиняли не только отравителей, но даже и знахарок, лечивших опасные болезни. Считалось, что делают они это с позволения дьявола, чтобы завлечь людей в свои сети: мол, исцеляя тело, они похищают душу. Но каждый ли сведущий в медицине мог быть обвинен в колдовстве?

Перейти на страницу:

Все книги серии История на пальцах

Средневековье. Полная история эпохи
Средневековье. Полная история эпохи

Средневековье. Самая спорная и противоречивая эпоха в истории человечества. Одни воспринимают ее как времена прекрасных дам и благородных рыцарей, менестрелей и скоморохов, когда ломались копья, шумели пиры, пелись серенады и звучали проповеди. Для других же Средневековье — это время фанатиков и палачей, костров инквизиции, вонючих городов, эпидемий, жестоких обычаев, антисанитарии, всеобщей темноты и дикости.Неужели правда, что рыцари и вообще люди в Средние века были маленького роста — не выше полутора метров, а те, кто достигал нынешних средних 175 см считались чуть ли не гигантами? И в Средневековье на самом деле никто кроме монахов не умел читать и писать, мылись всего два раза в жизни — после рождения и перед смертью, жутко воняли и кишели блохами? И меч весил 20 кг, а доспехи все 100, поэтому рыцаря поднимали на коня с помощью лебедки, и в туалет ему ходить приходилось прямо в доспехи, потому что их было просто не снять?Новая книга серии «История на пальцах» поможет разобраться, что к чему.

Кэтрин Грей

История / Учебная и научная литература / Образование и наука

Похожие книги

Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное