Тайный буддизм. Том III. Глубина Алмазной колесницы

В этой книге приводятся прежде всего поучения традиции Карма Кагью. Ее основал Первый Кармапа, ученик Гампопы. Кармапа и его главный ученик Шамарпа были первыми представителями линий сознательных воплощений: Кармап называют Ламами Черной Короны, а Шамарп – Ламами Красной Короны.

Их активность, поддерживаемая также другими мастерами этой школы, формирует Карма Кагью в том виде, в котором она существует и развивается вплоть до сегодняшнего дня.

Близкие и дальние линии

Как было сказано выше, эта традиция восходит к Будде Ваджрадхаре. Он открыл эти поучения индийскому йогину Тилопе, а тот передал Наропе. Тот, в свою очередь, посвятил в них своего тибетского ученика Марпу. Эта передача, включающая Шесть йог Наропы и Махамудру, называется близкой линией.

Есть еще и другая, дальняя линия; в ней присутствуют мастера в человеческой форме, от которых Тилопа получил свои знания. Принято считать, что эта линия опирается не только на поучения Ваджрадхары; в контексте Шести йог Наропы она перечисляет четыре линии учителей, через которых до Тилопы дошли устные передачи этих методов. Говорится, что Тилопа соединил в одну реку «Четыре потока» практики – с севера, востока, юга и запада. Дальняя линия включает таких мастеров, как Лавапа, Шаварипа, Сараха, Сукхасиддхи и другие.

Близкая линия считается более важной, поскольку непосредственно связана с Ваджрадхарой. Тилопа иногда говорил:

«У меня нет гуру в человеческом теле.

Мой гуру – Ваджрадхара».

В кратком тексте призывания линии преемственности, который иногда произносится в начале медитации, практикующий обращается к близкой линии, перечисляя: «Ваджрадхара, Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа, Гампопа и Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа».

В рамках близкой линии преемственности важнейшими считаются два текста, лежащих в основе передачи Шести йог и Махамудры:

1) «Критерии подлинной речи» (тиб. bka’ yang dag pa’i mtshan ma) передает слова Ваджрадхары и Ваджрайогини, а также содержит в зашифрованном виде Шесть йог Наропы;

2) «Непостижимая Дхарма Махамудры» (тиб. phyag rgya chen po bsam gyis mi khyab pa’i chos) представляет основу подхода Махамудры.

В контексте дальней линии преемственности тоже говорится, что передача Махамудры восходит к Будде Ваджрадхаре, но вначале она пришла к Лодрё Ринчену, от него к Махасиддху Сарахе, затем к Нагарджуне, Шаварипе и, наконец, Майтрипе, который посвятил в нее Марпу-переводчика. В основополагающих упражнениях, готовящих ум к практике Махамудры, мы обнаруживаем именно эту линию учителей.

Майтрипа, колокольчик и чаша

Хорошо известно, что Наропа был главным учителем Марпы. Вот почему великий переводчик в своих песнях часто обращался к Наропе так: «Мой отец, он для меня как солнце и луна». В то же время, у Марпы в Индии было много других учителей, включая Майтрипу, которого он называл вторым коренным гуру после Наропы.

Майтрипа когда-то жил в буддийском университете Наланда. Там он был одним из самых известных ученых. Его подход к Дхарме включал все уровни: Майтрипа принял обеты монаха, тем самым посвящая себя идеально чистому внешнему поведению согласно Хинаяне; он также соблюдал внутренний обет Бодхисаттвы в рамках Махаяны и тайные обеты Алмазной колесницы. За это его называли монахом, наделенным тремя ваджрами. Его главной практикой была Махамудра.

Однажды, стремясь углубить свое внутреннее постижение, он стал пить алкоголь и вступил в интимные отношения с женщиной. Конечно, он держал эти подробности в секрете. Тем не менее один монах, отвечавший за дисциплину, с удивлением заметил свет, который лился из комнаты Майтрипы. Как-то ночью монах подошел к двери и открыл ее, желая посмотреть, что происходит. Однако Майтрипа слышал его приближение – поэтому он успел воспользоваться своими магическими способностями и превратить вино в молоко, а женщину – в ритуальный колокольчик. Монах не нашел в комнате ничего запретного, но подозрения у него не исчезли. На другой день он подкрался настолько тихо, что Майтрипа не услышал шагов – и был застигнут за тяжелейшим нарушением монашеских предписаний. Ни употребление алкоголя, ни присутствие юной дамы не могли быть приемлемыми деяниями внутри Наланды.

Руководство монастырского университета собралось на совет и быстро вынесло приговор: Майтрипа был исключен из числа ученых и монахов.

Когда ему сообщили об этом решении, Майтрипа не высказал возражений. Он собрал свои пожитки, взял коврик и отправился на берег ближайшей реки. Постелив коврик прямо на воду, он переплыл на нем реку, как на плоту. Глядя на это, настоятели Наланды поняли, что Майтрипа – вовсе не простой монах, нарушивший обеты, но махасиддх, обладающий исключительным постижением.

Атиша, Тара и Тибет