Талмуд и Коран. Выбор веры

«Джихад вбирает в себя все самое лучшее из всех благородных поступков. Джихад – это вершина любви к Аллаху и упования на Него, это вершина терпения и аскетизма, джихад – это предел искренности. Это лучшее из всех добровольных дел мусульманина…», – разъясняет исламский авторитет [5].

Такое великое дело, конечно, предполагает некие «правила игры». Хадисы донесли до нас:

«Мухаммад обычно следующим образом напутствовал идущие на бой войска: «Идите же во имя Аллаха и бейтесь с неверными; идите же вперед, не обманывайте, не предавайте; не увечьте и не убивайте детей и стариков» [89].

«В одной из битв Пророка была найдена убитой женщина, – рассказывал Ибн Омар, – и Пророк после этого запретил убивать женщин и детей» [89].

Ибн Таймийя в своей книге о джихаде писал:

«Если началась битва, то ни одному мусульманину не разрешается намеренно убивать беззащитных, неспособных к войне людей, таких как: женщины, дети, старики, слепцы и тяжелобольные, кроме тех из них, кто принимал участие в войне словом или делом. Нельзя убивать монахов-отшельников, которые вообще не помогают своим единоверцам чем-то, что может повредить мусульманам, и не участвуют в их общественной жизни, но живут в уединении и довольствуются тем, что у них есть. Никого из вышеперечисленных лиц не разрешается убивать, кроме тех случаев, когда мусульманам необходимо воевать тотально, и они не могут разбирать между тем, кого можно убивать, а кого нельзя. В таком случае мусульманам можно убивать этих людей, например, разрешается обстреливать город катапультой или совершать ночной набег, даже если это приведет к гибели женщин и детей» [5].

«Однажды пророка спросили, можно ли нападать на спящих многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети. На что тот ответил, что они принадлежат к их числу» [76]. (То есть женщины и дети многобожников – такие же многобожники, как все прочие, и жалеть их не надо.)

Исламский гуманизм имеет вполне конкретные пределы. Историк сообщает:

«Жизнь не сражающихся: стариков, женщин и детей – должна быть пощажена. Но если невозможно увести их с собой, разрешается их оставить в пустынном месте, где они не могли бы найти для себя пищи, и умерли бы с голода, не будучи убиваемы мусульманами» [25].

Вспомним геноцид армян в Турции в 1915 г.! Помимо массовых убийств, сотни тысяч женщин, детей и стариков были отправлены в безводные пустыни без средств к существованию. Где эти люди и погибли – в полном соответствии с нормами шариата.

Отношение к военнопленным в исламе также далеко от гуманизма в нашем понимании:

«По общему правилу, мужчины должны быть убиты, если, будучи взяты в плен, они отказываются принять исламизм до окончания военных действий. От имама зависит убить их, или нанести им увечья, или уморить их» [25].

«Общее правило» происходит от повеления пророка Мухаммеда, записанного в Коране: «Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на земле» (8:68). Зверства афганских моджахедов и чеченских бандитов над нашими пленными имеют, оказывается, солидное богословское обоснование.

Отсюда и такие «воинские традиции»:

«Нет греха в добивании раненых врагов, которые смогут сражаться после выздоровления» [5].

«Мусульманину разрешается убивать попавших ему в руки неверных, способных носить оружие, независимо от того, являются ли они в данный момент сражающимися или нет» [5].

История России хранит имена многих героев, погибших в плену у мусульманских фанатиков. Вот типичное свидетельство такого рода: «При завоевании Ферганской области унтер-офицер Данилов был отбит от русского отряда и замучен за то, что не хотел принять ислам» [16]. Это XIX век. А сколько трагических смертей дали Афганистан, Чечня… Напомним только подвиг десантника Евгения Родионова, обезглавленного в 1996 г. чеченцами за отказ перейти из православия в ислам… [217]