Тан Малака об исламе (СИ)

Во 2-х. Христианство возникло на тысячу с лишним лет позже иудаизма, ислам - на 600 лет позже христианства. Это - немалые исторические периоды, в которые также шёл процесс накопления знаний человечеством (наивно было бы думать, что наука свалилась с неба в готовом виде на Европу 17-19 вв., на головы Ньютона, Маркса и других европейских учёных). В силу этого, как верно подметил Тан Малака, веры в чудеса в христианстве уже чуть меньше, чем в иудаизме, а в Коране её уже почти нет - вера в чудеса в Коране осталась лишь в двух отношениях: во 1-х, в преданиях о предыдущих пророках, перешедших из христианства и иудаизма (к примеру, то, что пророк Иисус был рождён без участия мужчины - хотя пророк Мухаммед, в то же время, отрицал, что пророк Иисус - сын божий; или притча о том, что бог превратил посох пророка Моисея в змею и обратно в посох); во 2-х, в вопросах о существовании бога и загробной жизни, что в принципе нельзя проверить на опыте. Действительно, как верно подмечает Тан Малака, пророк Мухаммед одерживал свои победы, в отличие от Христа, в отличие от святых в индуизме, безо всякой помощи волшебства (само колдовство, кстати, запрещено в исламе), а лишь при помощи своих полководческих талантов, как тот же Наполеон. Нередко случалось и так, что его войско проигрывало битву - как, например, битва при Ухуде. И в суре "Аль-"Имран", в ответ на уныние от поражения у некоторых бойцов войска пророка Мухаммеда после этой битвы и их сомнения в духе "Если бы пророк Мухаммед был пророком Аллаха, мы бы не потерпели поражение", подчёркивается, что это - точка зрения языческая, "джахилийская" (варварская), что пророк Мухаммед - такой же человек, как и все остальные люди. Вообще, если мы почитаем аяты этой суры, мы увидим, что мысли в анализе битв при Бадре и Ухуде во многом перекликаются с мыслями теоретика военного искусства Клаузевица, которого Ленин справедливо называл основоположником материалистического подхода в военном деле - те же приободряющие слова о том, не стОит впадать в панику при виде потерь своей армии, т. к. и противоположная армия несёт потери, возможно, ещё большие. Поражает то, что те мысли пророк Мухаммед высказывал за 12 веков (!) до Клаузевица.

"Наши" же "марксисты" не видят и не хотят видеть разницы между исламом (который уже не был религией в собственном смысле этого слова, а был, если так можно выразиться, интуитивно научной революционной идеологией), с одной стороны, и христианством, буддизмом и т. п., с другой стороны. К примеру, некий исламофоб на форуме "Революционного фронта" зубоскалит по поводу названия моей предыдущей работы "Коммунизм в исламе": "Следующей будет работа "Коммунизм в буддизме"". Я вспоминаю случай из 1990-х гг., когда зашёл спор о марксизме, один паренёк-верхогляд, ни разу не открывавший Маркса, легкомысленно заявлял: "Да что здесь вообще обсуждать! Марксизм-ленинизм устарел, это всем известно!".

Что же касается элементов веры в чудеса, которых, как мы уже сказали, в Коране крайне мало - в отношении них исламские мыслители последующих веков, тот же ибн Рушд, пришли к верному выводу, что их неправильно было бы понимать буквально. И этот отказ от веры в чудеса присутствует тем более и у современных революционеров-исламистов. К примеру, про лидера Исламского Государства Индонезии, просуществовавшего с 1949 г. по 1962 г. на Западной Яве, Секармаджи Мариджана Картосувирьё (1905-1962; был казнён режимом Сукарно) читаем [S. Soebardi. Kartosuwirjo and the Darul Islam Rebellion in Indonesia. Journal of Southeast Asian Studies, Vol. 14, No. 1 (Mar., 1983), pp. 109-133]:

"Личность Картосувирьё глазами его ближайших последователей

Некоторыми из ближайших последователей Картосувирьё, которые были ещё живы в 1971 г., было дано следующее описание его личности, его исламских религиозных убеждений, его образа жизни и его якобы магических способностей. Это были бывшие члены Даруль Ислам, и они были опрошены военным офицером, собиравшим информацию о движении Даруль Ислам. Однако, по причинам конфиденциальности, их имена здесь не приводятся.

А. Дж. сказал: "Я был телохранителем С. М. Картосувирьё, когда он находился на горе Галунггунг. Поэтому я был знаком с его образом жизни. Он был очень простым человеком. Когда ему было что-то нужно и он не мог достать это, он не злился. Он не был привередлив в еде; он соглашался на то, что имелось в распоряжении. Когда у него было пропитание [средства к существованию], он скорее делился им со своими сторонниками, чем приберегал исключительно для своей семьи. Он был поборником очень строгой и жёсткой дисциплины, как спартанец. Когда мы купались в реке, нам не было позволено пользоваться мылом. Тех, кто игнорировал его инструкции, наказывали..."...