Европейская интервенция для Цинь была унизительной, однако сохранила власть правящей династии; ценой спасения стало открытие внутреннего рынка. Не имея возможности обновить общественный договор, китайское сообщество становилось все более бедным и архаичным. Неравноправные договоры, концессии и колонии, которые европейцы получали в Китае, способствовали проникновению западного капитала на внутренний рынок. Хотя государственные структуры управления практически феодализировались, экономический рост конца XIX – начала XX в. сформировал и богатых буржуа Шанхая, и массу маргиналов. Отдельные попытки модернизации после ряда восстаний и войн с Японией при неспособности режима к трансформации сообщества лишь укрепили чиновников, военных и городских буржуа в решении избавиться от монархии. Свержение Цинь в 1911 г. повлекло распад государства и состояние перманентной войны вплоть до захвата власти коммунистами.
Глава 5 Крот истории
§1. Номады, земли и моря
…вас непременно спросят о роскошной жизни и благоденствии…
Коран. Сура 102
Глобализация Ближнего Востока, форсированная капиталистическими сообществами Древней Греции, была продолжена кочевыми племенами: в VII—VIII вв. арабами и в XIII—XIV вв. монголами. «Вопреки распространенному мнению, кочевники куда менее склонны к переселениям, чем земледельцы» 267 . Как правило, они кружат по местам стоянок; на переселения их могут сподвигнуть изменения климата и социальная поляризация, вызванная проникновением рыночных отношений, как в случае с хунну (гунны) во II—IV вв. (и всем Великим переселением народов IV—VII вв.) или с тюрками в VI—XI вв. Миграции кочевников в этих условиях были разрушительными, но краткими по воздействию, и культурных следов потомкам оставили мало. Социальные изменения внутри варварских племен, инспирированные тесными контактами с земледельческими сообществами, оказали гораздо большее влияние на ход истории. Дикие германцы, например, никогда бы не смогли захватить Западную Римскую империю, не создай они аристократические военизированные сообщества в ходе общения и торговли с римлянами.
Аравийский полуостров с начала времен выплескивал кочевые племена, и они смерчем проходили по нитям земледельческой ирригации, чтобы исчезнуть, будто их и не было. К тому времени, когда Мухаммаду стали являться видения Джабраила, весь Ближний Восток был пронизан связями сообществ и регионов. Попытки экономического, политического и религиозного объединения, начатые Александром Македонским, были продолжены диадохами, римлянами, парфянами и персами. Все они стремились упорядочить взаимосвязи территорий с помощью захватов, идеологии и торговли.
Успех мусульманского завоевания был вызван, с одной стороны, бесконечными войнами Византии и Персии, их чрезмерно репрессивными режимами, в угоду религиозному однообразию уничтожавшими свое население десятками тысяч человек. С другой – ислам бы не возник, не пройди Аравия, через которую пролегали важнейшие торговые пути, в V—VI вв. через болезненный регресс, вызванный климатическими изменениями, усилением засухи и сменой торговых маршрутов, отведенных персами в свой Залив. Контакты кочевых и оседлых арабов были многочисленны, но внутренние возможности (земля, вода) стали крайне малы. Как и в случае с христианством, социальная поляризация (вследствие торговли и концентрации собственности) скученного населения вызвала появление множества пророков, предлагавших различные этосы взаимодействия между людьми 268 .
Поначалу племенная и торговая верхушка арабов из рода Умаййа в Мекке отвергла ислам, но с политическим усилением мусульман приняла их доктрину и политическую власть, а десять лет спустя после смерти пророка полностью подчинила себе сообщество мусульман 269 . Архаичность отношений бедуинов определила характер верховной власти – правителем был монарх-жрец. Тогда же халифы воочию увидели, что общину мусульман объединяла только их религия, тогда как племенные и социальные различия оставались для арабов куда важнее. Единственным способом сохранить общину и власть над ней были завоевание и грабеж сопредельных стран, и именно так они и действовали.