Технология развития критического мышления на уроке и в системе подготовки учителя

Само собой разумеется, положение крестьян никогда в средневековой Европе не было легким и привольным. Они были принижены и лишены большинства прав, которыми пользовались их господа; да и в сравнении с горожанами они серьезно проигрывали. Крестьянин – всеобщий кормилец. Это подчеркивали многие церковные писатели, которые даже утверждали, что именно крестьяне питают наибольшие надежды на загробное спасение: ведь они, выполняя Божьи заветы, добывают хлеб насущный в поте лица своего. Но вместе с тем бродячие школяры, сочинители озорных песен, поносили невежественных мужиков, не признавая их за человеческие существа, рыцари презирали крестьян, видя в них потомков Хама – бесстыжего сына библейского патриарха Ноя. От латинского слова villanus («сельский житель», «поселянин») в новоевропейских языках образовались слова, означающие «негодяй».

Жизнь крестьян в Средние века была суровой, полной лишений и испытаний. Тяжелые налоги, разорительные войны и неурожаи зачастую лишали крестьянина самого необходимого и заставляли думать только о выживании.

Не следует полагать, что все крестьяне в средневековой Европе походили на чертей и оборванцев. Нет, у многих крестьян в сундуках были припрятаны золотые монеты и нарядная одежда, которую надевали по праздникам; крестьяне умели повеселиться на деревенских свадьбах, когда пиво лилось рекой и все отъедались за целую череду полуголодных дней. Крестьяне были сметливы и хитры, они хорошо видели достоинства и недостатки тех людей, с которыми им приходилось сталкиваться в своей немудреной жизни: рыцаря, купца, священника, судьи.

Жизнь крестьянина почти не зависела от событий, происходящих в «большом мире», – крестовых походов, смены правителей на троне, споров ученых богословов. Гораздо сильнее на нее влияли ежегодные изменения, происходившие в природе: смена времен года, дожди и заморозки, падеж и приплод скота. Круг человеческого общения крестьянина был невелик и ограничивался десятком-двумя привычных лиц, но постоянное общение с природой давало сельскому жителю богатый опыт душевных переживаний и отношений с миром.

3. «Те, кто молятся»

В упомянутой выше схеме тройственного членения общества, которая была выработана учеными людьми Средневековья, на первом месте стоят «те, кто молятся», – монахи и духовенство. Не хозяйственная, производственная деятельность крестьян, и не военная служба, защита страны, возложенная на рыцарей, а забота о спасении душ христиан – вот что поставлено во главу угла в сознании автора этой троичной системы. Главным, с точки зрения человека той эпохи, были его отношения с Богом. Поэтому пребывание в монашестве или духовном сане казалось более существенным, угодным Богу, нежели выполнение каких-либо земных функций.

Феодальное общество на протяжении столетий оставалось бедным в материальном и техническом отношениях, опираясь преимущественно на физическую силу людей, занятых производством сельскохозяйственной и ремесленной продукции. Народ жил впроголодь, и голод был частым гостем. И тем не менее, не считаясь с затратами средств, сил и времени, жители Европы возводили грандиозные соборы и бесчисленные церкви, отдавали духовенству десятину – десятую долю урожая или иных доходов. Желая спасти свои души, богатые и бедные собственники дарили церковным учреждениям и монастырям свои земельные владения. Мало того, общество отдавало церкви и монашеству своих наиболее способных и грамотных сыновей, посвящавших себя служению Богу. Почти все известные ученые и мыслители, как и значительная часть писателей и поэтов, художников и музыкантов той эпохи, принадлежали к духовному сословию.

Церковь представляла собой не только огромную политическую и экономическую силу, но вместе с тем и силу духовную; она мощно воздействовала на умы и чувства верующих. Естественно поэтому, что духовные лица занимали большую часть государственных должностей и активно воздействовали на политику светских государей.

В период формирования рыцарства церковь развернула движение за внутреннее умиротворение стран Запада и прекращение разбоя и бесчинств. Это движение «учреждения Божьего мира» способствовало проникновению ценностей христианства в сознание рыцарей.

В обитель (монастырь) вступали для того, чтобы служить Богу, поэтому устав организовывал всю жизнь монастыря вокруг церковных служб, в которых несколько раз в день участвовали все братья. Размеренный ритм монастырской жизни обозначался ударами колокола, сзывавшего братию то к совместной молитве, то к общей трапезе.

Часть дня, свободную от божественных служб, монахи посвящали труду – как физическому, так и умственному. Все они, так или иначе, занимались хозяйством – заготовкой дров, помолом зерна, уходом за скотом, пахотой; умственный труд же сводился к чтению, размышлениям над прочитанными богословскими книгами и переписыванию книг.

4. Бюргеры.