Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала

В сторону принятия варианта как оригинального чтения чашу весов склоняет то обстоятельство, что является чтением более трудным. Следующее за ним придаточное предложение говорит о церкви, «которую Он приобрел ». Если понимать это выражение в обычном смысле («…кровию Своею»), то возникший у переписчика вопрос: «Есть ли у Бога кровь?» мог привести к замене на . С другой стороны, если бы было оригинальным чтением, то в контексте нет ничего необычного, что побудило бы переписчика ввести более трудное ). Этот аргумент в пользу как чтения более раннего становится еще более убедительным, если его изменение произошло в контексте патрипассианистских (савеллианских) споров, потрясавших раннюю церковь, когда некоторые еретические толкования изображали Христа Самим Богом (а это приводило к выводу о том, что его смерть была смертью Бога)[610].

В связи с этим надо отметить, что может значить не «…кровию Своею», а нечто иное; автор Деяний мог подразумевать в данном случае — «…кровью Своего». (Нет необходимости предполагать, вслед за Хортом, что после могло стоять , которое было утрачено на каком-то этапе, хотя палеографически обосновать такую утрату очень просто.) Подобное абсолютное использование единственного числа , которое более в Новом Завете не засвидетельствовано, изредка встречается в греческих папирусах как ласковое выражение для близкого родственника[611]. Следовательно, вполне можно предположить, что «Свой» было титулом, который ранние христиане присваивали Иисусу. Этот титул можно сопоставить с эпитетом «Возлюбленный» : вспомним, что в Рим 8:32 Павел говорит о Боге — «Тот, Кто не пощадил» в контексте, явно указывающем на Быт 22:16, где Септуагинта дает .

Подводя итог, можно признать: какое бы значение мы ни придавали слабой возможности того, что могло быть использовано здесь как эквивалент , как кажется, более вероятна замена на , нежели наоборот и, следовательно, чтение может считаться оригинальным[612].

Среди посланий, автором которых назван апостол Павел, более всего текстологических проблем содержит Послание к Колоссянам. В завершении стиха Кол 2:2 присутствует то, что на первый взгляд кажется диким набором вариаций; рукописи насчитывают 15 различных завершений выражения … («к познанию тайны»):

A

1. : p⁴⁶, B, Vulg^ms, Иларий, Пелагий;

2. : H^p, P^p, 69, 424^c, 436, 462, 1912, Sah^MS;

3. : 81, 1241, 1462, (1739), b;

4. : D^p*, ar, d, o, Vulg^mss, Августин;

5. : Eth;

6. : 33, (Климент), Амврозиастер;

7. : Arm;

8. : Кирилл Александрийский;

B

9. : *, 048, 216, 440;

10. : A, C, 0150, 4, 1175, Sah, Boh;

11. : ^c, L, , 256, 263, pc, Vulg^ms, Slav;

12. : 075, 0208, 441, 1908, Syr^p, Златоуст.

13. : Vulg, Boh^codd, Пелагий.

14. : l, Vulg^MS.

15. : D^p(c), E^p, R^p, L^p, Syr^h, большинство минускульных рукописей, Феодорит и т. д.

Из всех этих чтений предпочтительно то, которое в приведенном списке помещено на первое место. С внешней стороны его поддерживают наиболее древние и надежные греческие рукописи; с внутренней стороны, трудность выражения побуждало переписчиков к попыткам объяснить его смысл. Очевидно, наиболее популярным способом интерпретации стало введение слова . Это дополнение присутствует в семи вариантных чтениях, сгруппированных под индексом B. Артикль перед (чтения 10–15) введен, разумеется, для того, чтобы создать параллелизм с . Наконец, последнее из чтений лежит в основе перевода Библии короля Иакова «The mystery of God, and the Father, and the Christ», но, хотя оно и поддерживается большим количеством свидетелей, его текстуальная база самая слабая, поскольку по характеру оно представляет собой конфляцию чтений 11 и 12.