Теологический энциклопедический словарь

(Shedd, William Greenough Thayer, 1820-1894), Крупнейший, послеЧ. Ходжа, систематизатор американской кальвинистской теологии в годы между Гражданской и Первой мировой войной. Отец Шедда, пасторконгрегациона-лист, поощрял учебу сына в университете Вермонта и Андоверской теологической семинарии. В Вермонте Шедд увлекся учением Дж. Марша и под его влиянием прочел Платона, Канта и Кольриджа; эти три автора оставили глубокий след на всем последующем творчестве Шеддатеолога. Какоето время он занимал должность пастораконгрегационалиста в Вермонте, потом преподавал английский язык в университете Вермонта,религиозную риторику в Обернской семинарии, церковную историю в Андовере и, наконец, состоял в должности второго священника пресвитерианской церкви Брик в НьюЙорке. В 1863 г. Шедд стал преподавать Библию и теологию в НьюЙоркской Объединенной семинарии и оставался там больше 30 лет.

Среди научных трудов Шедда наибольшей известностью пользуется трехтомная "Догматическаятеология" (Dogmatic Theology, 1888-94). Как и в "Систематической теологии" Ходжа (1872-73), здесь отстаивается " высокий кальвинизм" Вестминстерского исповедания в полемике против арминиан, католиков и современного рационализма. Шедд не обладал столь обширными познаниями в различных областях теологии, как Ходж, однако в большей степени, чем Ходж и почти все остальные консервативные теологи его поколения,использовал в своем труде достижения современной мысли - особенно в том, что касается идей исторического развития. Столь же своеобразным было и обращение Шедда к истории христианства как противовесу различным нетрадиционным учениям, прошлым и настоящим. По мнению Шедда, учения Афанасия Великого о Троице, Августина о природе греха, Ансельма Кентерберийского о бытии Бога, реформаторов о спасении - более чем удовлетворительно очерчивают контуры ортодоксии. Шедд полагал, что августинокальвинистская традиция обладает богатейшими библейскими, теологическими, философскими ресурсами, к-рые выдержали проверку временем.

Интересы Шедда простирались далеко за пределы теологии; ему принадлежат труды по литературе, церковной истории, гомилетике и библейские комментарии. Его концепция органического исторического развития нашла отражение в "Лекциях по философии истории "(Lectures on the Philosophy of History, 1856) и в редактировании полного собр. соч. С.Т. Кольриджа, опубликованного в 7т. в 1853 г.

М. A. NoLL(nep. Ю.Т.)

Библиография: J. De Witt,"William Greenough Thayer Shedd", PRR 6:295-332. См. также: Кальвинизм.

Шекина

(Shekinah). Так в ВЗ называется видимое сияние славы Божьей. В Библии Бог не локализован, и наряду с Его надмирностью показана Его "слава ", или ощутимое присутствие. Славу Божью символизирует Его "лицо", имя (Исх 33:18-20), "Ангел Божий" -предвоплощенный Христос - или "облако" (Исх 14:19). Шекина касается облака, окружавшего славу Божью (40:34), подобно тому, как молнии прорезывают грозовыетучи (19:9,16).

Впервые шекина явилась, когда Бог вел Израиль через Египет и защитил его столпом облачным и столпом огненным (13:21; 14:19). Облако помогло Моисею противостоять "роптавшим" (16:10; Чис 16:42) и осенило Синай (Исх 24:16), когда он говорил с Богом (ст. 18; ср. 33:9). Бог "обитал" (sakan, - 25:8)среди народа израильского в скинии (miskan - "место обитания",- ст. 9; ср. ЗЦар 8:13), подобно тому, как Он обитает на небе (3 Цар 8:30; Евр 9:24). Облако наполнило скинию (Исх 40:34-35; ср. Рим 9:4). Впоследствии во внебиблейской литературе это слово стало обозначать постоянное зримое присутствие Божье. Вскоре после этого " огонь вышел от Господа" (Лев 9:23; 10:2). Бог являлся над к-рышкою ковчега в облаке (Лев 16:2; Исх 25:22; ср. Евр9:5).

Шекина вела Израиль через пустыню (Исх 40:36-38), и, хотя утрата ковчега означает бесславие ("Ихавод",- 1 Цар 4:21), облако вновь наполнило Храм (3 Цар 8:11; ср. 2 Пар 7:1). Пророк Иезекииль видел, как изза греха отошла слава Господня от порога Дома (Иез 10:18), после чего Храм был разрушен, и известно, что во втором Храме она уже отсутствовала. Шекина появляется вновь вместе с приходом Христа (Мф 17:5; Л к 2:9) - Бога истинного, локализованного в пространстве (Ин 1:14: skene - "скиния"; ср. Откр 21:3 =sekina ?) и олицетворяющего славу последнего Храма (Агг 2:9; Зах 2:5). Христос вознесся в облаке славы (Деян 1:9) и когданибудь явится вновь на облаках (Мк 14:62; Откр 14:14; ср. Ис 24:3; 60:1).

J.B.Payne (пер. А. К.) Библиография: R.E. Hough, The Ministry of the Glory Cloud; G. Kittel and G. Von Rad, TDNT, II, 237 ff.; R. A. Stewart,Rabbinic Theology.

См. также: Слава; Скиния, Храм.

Шеол