Теологический энциклопедический словарь

Вероучительные положения, предназначенные для укрепления единства Англиканской церкви при Генрихе VIII (1509-47), когда Церковь была уже независимой от папы, но еще официально не стала протестантской. Причиной разрыва Генриха VIII с папой в 1533 г. стал развод короля с Екатериной Арагонской и споры о том, кто истинный глава Английской церкви. При этом, однако, король не желал отказываться от католической теологии. Советники Генриха, среди них - Томас Кромвель и новый архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер, хотели, чтобы и в вероучении, и в церковной практике начался процесс реформации, а потому всячески склоняли Генриха к переговорам с немецкими лютеранами. В результате таких переговоров были сформулированы "Десять статей" 1536 г. По содержанию они еще были римскокатолическими, но уже отражали протестантское влияние, - так, в них не упоминается католическое учение о пресуществлении в Вечере Господней,дается практически протестантское определение оправдания верой и говорится только о трех из семи традиционных таинств.

Однако Генриха не устраивали ни эти, ни подобные им реформаторские меры. Кроме того, переговоры с лютеранскими князьями ни к чему не привели. В результате Генрих заставил новый парламент принять в 1539 г. уложение, крое восстановило в правах католическое учение. Таким уложением и стали " Шесть статей ", лично просмотренные королем и отстаиваемые им в парламенте. Статьи эти подтверждали учение о пресуществлении, призывали мирян воздерживаться от причастия вином, а духовенству предписывали целибат. Кроме того, они провозглашали непреложность монашеских обетов, отстаивали возможность индивидуальных месс и подчеркивали тайну исповеди. Неудивительно, что протестанты назвали "Шестьстатей" "кровавой шестихвостой плетью". После введения этих статей был лишен епископской кафедры X. Латимер, позже (при правлении католической королевы Марии) сожженный на костре. "Шесть статей" красноречиво свидетельствовали о том, что Генрих хочет замедлить реформы в Англии и сохранить существующий порядок вещей.

М.А. NoLL(nep. Ю.Т.) Библиография: A.G. Dickens, The English Reformation; G. R. Elton, Reform and Reformation: England 1509-1558.

См. также: Десять статей.

Школа истории религии

см.: Сравнительное религиоведение.

Шлаттер, Адольф фон

(Schlatter, Adolf von, 1852-1938). Немецкий ученый-новозаветник и теолог. Родился в СанктГаллене, получил образование в Базеле и Тюбингене; повидимому, испытал влияние консервативного библеиста Дж.Т. Бека. Стал пастором в родной Швейцарии, с 1880 г. преподавал в Берне. Был профессором в Грайфсвальде (с 1888), Берлине (с 1893) и, наконец, в Тюбингене (с 1898), где провел наиболее плодотворные годы своей жизни.

Один из наиболее почитаемых представителей консервативной учености в Германии нач. 20-х гг., Шлаттер сознавал, что достоверное знание религии позднего иудаизма и истории межзаветного периода необходимо для ясного понимания НЗ; благодаря его исследованиям отк-рылись перспективные направления н.-з. экзегезиса. Шлаттер был автором нескольких крупных академических комментариев и многочисленных толкований, предназначенных для обычных читателей Библии. Кроме того, Шлаттер руководил обстоятельными историческими исследованиями об Израиле (1901) и ранней Церкви (" Церковь в новозаветный период", 1926). Известен он и работами в области систематической теологии: трудами по догматике(1911), этике(1914), н.-з. теологии (1921-22), где акцентировал внимание скорее на моментах веры в жизни Иисуса, чем на умозрительных заключениях, что подготавливало почву для отказа современных теологов от идеализма. Он был соредактором известного теологического жла "Вопросы христианской теологии" (BeitragezurForderung christlicher Theologie).

Хотя Шлаттер формально не примыкал ни к одному церковному направлению и был экуменистом - по сути дела, занимая промежуточную позицию между двумя протестантскими конфессиями, между Реформацией и современной мыслью, либерализмом и пиетизмом, - он разделял консервативную позицию, считая первичным Мф, и подчеркивал решающую роль Бога и божественного деяния в истории. Шлаттеру были близки и социальные аспекты христианства, о чем свидетельствует его многолетняя дружба с Ф. фон Бодельшвингом из Института Вефиль. Комментарии и популярные труды Шлаттера и сейчас пользуются широкой популярностью в пиетистских кругах Германии.

R.V.PlERARD(nep.JO.T.) Библиография: R. Morgan, The Nature of NT Theology: The Contribution of William Wrede and Adolf Schlatter.

Шлейермахер, Фридрих Даниэль