Теологический энциклопедический словарь

На первый взгляд в этой идее есть чтото позитивное - все же это означает стремление следовать некоей морали, - но она почти неизбежно сопровождается ощущением самодовольства, так что спасительное действие Христа как бы и не нужно.

Только один Бог может притязать на определение "праведный". По самому смыслу евр. слова sedeq Богу присуща праведность; те же, кто принадлежит к тварному миру, могут быть названы праведными только по Божьему суждению, а не по своему собственному.

В иудаизме "автономную праведность" можно понять как ощущаемый человеком в самом себе баланс между заслугами, накопленными исполнением добрых дел, и внутренне присущей человеку греховностью. Преданность еврея Торе, активная реализация yiser haftob ("доброе побуждение") с одновременным сдерживанvseyiyeserhara' ("злое побуждение") и есть та норма, исходя из крой он может судить о своей праведности.

Однако именно этот род праведности был присущ фарисеям и отвергался Христом во имя праведности Царства (Мф 5:20 и дал.; 6:33 и дал.; ср. Лк 18:9 и дал.). Ошеломляющая весть Евангелия состоит в том, что Бог провозгласил человека праведным только во Христе. Т.о., любая автономная праведность исключается (Еф 29) и категорически осуждается (Мф 6:1 и дал.). Праведности невозможно достичь собственными усилиями, но человек может обрести этот драгоценный дар благодаря Христу.

S.E. McClelland (пер. ю.т.) Библиография: F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free; W.C. Kaiser, Toward an ОТ Theology; G. Schrenk, TDNT, II, 192-210; G.E. Ladd,A Theo-logy of the NT.

Авторитет, власть в Библии

(Bible, Authority in). Понятие власти предполагает правомерное распоряжение силой (могуществом). Хотя в Библии это понятие используется достаточно гибко, как для ВЗ, так и для НЗ свойственно представление о том, что только Бог обладает безусловной властью и только Он один- высший источник всякой власти. (В НЗ словом "власть" обычно передается греч. словоexousia.)

Власть Бога. Верховное, всеобщее и вечное владычество Бога над всей вселенной служит очевидным доказательством Его власти (напр., Исх 15:18; Иов 26:12; Пс 28:10; 46; 92:1-2; 94:3-5; 102:19; 145:10; 146:5; Ис 40:12 и дал.; 50:2). Он своей властью установил времена и сроки (Деян 1:7) и "творит согласно воле Его на небе и среди жителей земных". Эта власть Бога над человеком сравнима с тем, как горшечник властен над глиной (Рим 9:20-23). Власть Его столь абсолютна, что всякая власть среди людей исходит только от Бога (Рим 13:1). Власть Бога включает в себя не только Его промысел и управление историей, но также предъявляемое к человеку требование подчинения и ответственности, выраженное в запрете, наложенном на прародителей в Эдемском саду, в Десяти заповедях и евангельских заповедях. С Божьей властью неразрывно связана грозная сила, ибо Он властен "ввергнуть в геенну" всех, не боящихся Его (Лк 12:5), а также могущество всепрощения, ибо Он властен прощать грехи и объявить праведными тех, кто во Христе (Рим 3:21-26). В день Божьего гнева и милости Его справедливая власть как Творца (Откр 4:11) и Избавителя во Христе (Откр 5:12-13) обретет неоспоримое признание.

Власть Иисуса Христа. Иисус Христос как Богочеловек и воплощенный Сын Божий являет свою власть в двух аспектах. С одной стороны, Его власть - власть Сына Божьего, она изначально свойственна Ему, а не передана. С другой стороны, Иисус Христос, воплощенный Сын, Сын Человеческий, действует в покорности и повиновении Отцу. Поэтому Он может "на одном дыхании" сказать: "Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Ин 10:18). Однако, в силу того что жизнь Иисуса как обещанного Сына Человеческого - это жизнь Того, Кто выступает представителем Бога за людей, будучи также человеком (Дан 7:13-14), Иисус говорит почти всегда о своей власти так, чтобы подчеркнуть, что Он действует за Бога Отца и ради Него. Иисус пользуется всеми правами, присущими Богу: прощает грехи (Мк 2:5-8), исцеляет больных (Мк 1:34), изгоняет нечистых духов (Мк 1:27), властвует над силами природы (Лк 8:24-25), воскрешает мертвых (Лк 7:11-17; Ин 11:38-44), учит как власть имеющий (Мф 7:28-29; ср. Его характерное выражение: "А Я говорю вам...", - Мф 5:21 -48) и требует, чтобы люди подчинялись Его власти как на земле (Лк 14:25-35), так и в Судный день (Мф 7:22-23). Сын, покорный воле Отца, Он следует слову Отца, признает Писания и ссылается на них как на окончательный авторитет (Мф 4:1-10; 22:23? 46; Ин 10:33-36).