Теологический энциклопедический словарь

На сегодняшний день адвентизм представляют два основных течения: Адвентистская христианская церковь и численно преобладающая Церковь адвентистов Седьмого дня. Они несколько отличаются в своей интерпретации вышеизложенных адвентистских концепций. Среди других христианских церквей Церковь адвентистов Седьмого дня традиционно считалась сектой; христианские теологи полагают, что авторитет, придаваемый адвентистами Седьмого дня пророчествам миссис Уайт, противоречит исключительному авторитету библейского откровения. Кроме того, по мнению теологов, из учения о "разборе дел " следует, что спасение достигается не столько верой, сколько абсолютным послушанием, что противоречит библейскому учению об оправдании верой. Однако в последнее время у теологов адвентизма Седьмого дня усилилась тенденция рассматривать пророчества миссис Уайт как вторичные по отношению к положениям каноническогоСв. Писания; кроме того, их учение об оправдании верой теперь в большей мере проникнуто евангелистским духом. В итоге нек-рые лидеры евангельских христиан (хотя далеко не все) стали относить адвентистов Седьмого дня к ортодоксальным течениям. Споры о том, как оценить теологические позиции адвентистов Седьмого дня, отозвались в последние годы острыми теологическими дискуссиями внутри самого течения.

Церковь адвентистов Седьмого дня пережила бурный рост в послевоенный период. Вместе с тем эта Церковь стремится сохранить свое своеобразие среди других христианских деноминаций. У нее есть собственные образовательные учреждения, где обычно учатся дети адвентистов. Особенно известны адвентисты Седьмого дня своей деятельностью, связанной с охраной здоровья. Традиционные ограничения в еде, включая запрет на чай и кофе, приверженность вегетарианству существовали у адвентистов многими десятилетиями ранее, чем они вошли в практику других современных движений.

Особое внимание к событиям, связанным со Вторым пришествием Христа, стало определяющим в развитии фундаменталистских христианских течений. Это обстоятельство, а также центральное значение Второго пришествия для всех евангелистских церквей свидетельствует о том, что роль адвентизма, как такового, в христианской традиции возрастает.

М.Е. Dieter (пер. Ю. Т.) Библиография: p.g. Damsteegt,Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission; L. E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 4 vols.; W. Martin, The Kingdom of the Cults; F. D. N ichol, The Midnight Cry; G. Paxton, The Shaking of Adventism; Seventh Day Adventists Answer Questions on Doctrine; a. a. Hoekema, The Four Major Cults.

См. также: Субботничество; Сон души; Уайт, Элен Гулд; Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него); Аннигиляционизм.

Адвентизм Седьмого дня

см.: Адвентизм.

Адиафора, Адиафористы (Adia-phore, Adiaphorists).

Адиафора (греч., букв. - "безразличное"; нем.Mitteldin-ge) - это нечто несущественное с точки зрения веры и потому допустимое в Церкви. Лютеранские исповедания XVI в. описывают адиафору как "церковные обряды, которые не заповеданы и не запрещены Словом Божьим ".

Адиафористами называли тех протестантов, к-рые вслед за Филиппом Меланхтоном считали, что нек-рые римско-католические обычаи (напр., проведение конфирмации епископами, распорядок постов и т. д.) должны быть терпимы ради сохранения церковного единства. Вопрос этот был центральным в ожесточенных спорах, начало к-рым положил Аугсбургский интерим 1548 г., навязанный лютеранам императором Карлом V и принятый Меланхтоном и прочими в форме Лейпцигского интерима. "Гнесиолютеране" ("истинные лютеране"), возглавляемые Николасом Амсдорфом и МаттиасомФлацием, возражали против тех допущений и суждений относительно адиафоры, к-рые привели саксонских теологов (" филиппистов ") к составлению Лейпцигского интерима. "Гнесиолютеране" выдвинули основной принцип - в тех случаях, когда требуется исповедание веры, когда некие обряды или адиафоры предписываются как обязательные и тем самым может быть нанесено оскорбление вере, адиафоры перестают быть адиафорами и становятся вопросами, по к-рым принимаются однозначные решения. Сторонники же интеримов настаивали на том, что лучше пойти на внешний компромисс в обрядах и обычаях, чем провоцировать полный запрет лютеранства в Саксонии. Хотя после Аугсбургского религиозного мира 1555 г. проблема интеримов стала неактуальной,споры не прекратились, и появилось до двухсот трактатов, посвященных тем или иным установкам.