Теологический энциклопедический словарь

Чуть ниже ап. Павел пишет: "..."первый человек Адам стал душею живущею"; а последний Адам есть дух животворящий" (1 Кор 15:45). Адам стал "душею живою", когда Бог вдохнул в него жизнь (Быт 2:7); Адам мог оставить и оставил своему потомству только физическое бытие. "Последний Адам", напротив, дает "жизнь" в полном смыслеэтого слова, вечную жизнь. Здесь опять звучит мысльотом,что Христос искореняет зло, содеянное Адамом, однако акцент не на отрицании, а на жизни, круюОннесет.

Итак, в образе Адама подчеркивается общность человеческого рода, общность во грехе. Св. Писание напоминает нам, что у человечества есть начало, и с самого начала история его отмечена грехом. Но все стало подругому благодаря " последнему Адаму": Он заменил грех праведностью, а смерть - жизнью.

L. M0RR1s(nep.K).T.) Библиография: С.К. Barrett, From First Adam toLast,К. Barth, Christ and Adam; B.S. Childs,/DB, 1,42-44; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism; J.Jcremias, TDNT, I, 141-43; A. Richardson, An Introduction to the Theology of the NT; H. Seebass, NIDNTT, 1,84-88; A.J.M. Weddeburn,/№ 1,14-16. См. также: Адам, последний; Грехопадение; Грех; Человек, его происхождение.

Адам, последний (Adam, The Last).

В1К0р15:45ап. Павел называет Иисуса Христа "последним Адамом" (hoeschatos Adam), в противоположность "первому человеку Адаму" (ho protos anthropos Adam ). Такой параллельюпротивопос-тавлением подчеркивается преемственность человеческого рода. Однако "последний Адам ", представляющий новое человечество, настолько превосходит " первого ", что он получает определение "духа животворящего" (рпеита ??????-оип ), в то время как "первый Адам" - лишь "душа живущая" (psychen zosan ). Контраст усиливается подчеркнуто антитетической стилистикой у Павла, противопоставляющего Адама Христу в 1 Кор 15:46-49:

46: "душевное" "духовное" (psycliikon) (pneumatikon)

47: "первый человек" "второй человек" (ho (hoprotos anthropos) deuteros anthropos)

"изземли, перст- "с неба" (ехоигапои) ный" (ekges,choikos)

48: " каков перстный, "каков небесный, таковы и перст- ковы и небесные" (hoiosho (hoioshoepouranios, choikos, toioutoi kai toioutoi kai hoi hoichoikoi) epouranioi)

49: | какмыносили "будем носить и образ образперстного" небесного" (kathos ephoresamen (phoresomen kai ten ten cikona tou choikou) eikona tou epouraniou)

Такое }? ? противопоставление Адама и Христа - как смерти и воскресения - обнаруживается в 1 Кор 15:21-22:

Второй Адам

"так чрез человека и воскресение мертвых "(kai di' anthro-рои anastasis nekron) "так во Христе все оживут" (houtoskai en to Christdpantes zoopoiethesontai)

Первый Адам

21: "каксмертьчрез человека "(epeide gardi' anthropou thanatos)

22: "как в Адаме все умирают" (hosper gar en to Adam pantes apothneskousin)

Контраст Адама и Христа подчеркивается и в Рим 5:14-19, где ап. Павел описывает первого Адама в следующих категориях: неповиновениегрех- судосуждение-смертьмногие=все. Иисус Христос как второй Адам описывается в прямо противоположных категориях: покорностьблагодать-дар благодатиоправдание-оставление греховправедность-жизнь - многие=все. Величайшее значение Христа как второго Адама ап. Павел формулирует с помощью излюбленного выражения "тем более" (polio mallon, - 5:15,17 и 10), из крого выявляется христологическоесодержание "темболее" в провозвестии самого Иисуса (Мф 6:30; 7:11). Та же мысль обнаруживается в Ин 5:21-29; Рим 1:3-5; 6:5-11; 2К0р 5:1-4,17; Флм 2:5-11).

R.G. GRUF.nl.bR (пер. Ю.Т.) Библиография: С. К. Barret, From First Adam to Last: O. Cullmann, The Christology of the NT; R. Scroggs, The Last Adam; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism.

См. также: Адам; Воплощение.

Адвент (Advent).