Теологический энциклопедический словарь

Книга "Мистицизм", опубликованная в 1911 г., стала поворотным пунктом в творчестве писательницы, края отныне целиком посвятила себя исследованию различных мистических традиций. Если в этой книге она еще не пыталась дать оценку мистическим течениям с христианской точки зрения, надеясь привлечь как можно более широкую читательскую аудиторию, то в своей следующей работе, "Мистический путь" (1913), она уже отк-рыто говорила о мистическом характере н.-з. христианства. Ее несколько романтический подход к мистицизму, отличавшийся психологизмом и отмеченный печатью личного мистического опыта, во многом следовал предшествовавшим историческим, теоретическим и философским введениям в мистические учения, но вместе с тем и существенно отличался от них. На волне всеобщего увлечения ее современников психологией и философией жизни А.Бергсона и Р.Эйкена творчество Э. Андерхилл до и после Первой мировой войны способствовало пробуждению интереса к мистицизму. Следующая книга Э. Андерхилл, "Практический мистицизм" (1920), вышла в свет одновременно с публикациями нескольких исследований, посвященных средневековым христианским мистикам, а также изданием избранных текстов в переводе на английский язык. Э. Андерхилл принадлежат нек-рые переводы и предисловия к переводам, принадлежащим другим авторам. Кроме того, Э. Андерхилл опубликовала два тома мистической поэзии ("Имманентность" [1912], "Теофании" [1916]).

После Первой мировой войны Э. Андерхилл регулярно участвовала в богослужениях Англиканской церкви, однако ее духовным наставником с 1922 по 1925 г. был католик Ф. фон Хюгель. Под его влиянием она существенно пересмотрела свои прежние взгляды, и круг ее интересов ограничился в основном литургической жизнью Церкви, что отразилось в ее второй по значению книге, "Служение" (1936).

Духовная интуиция и глубокие познания Э. Андерхилл несомненно заслуживают высокой оценки, однако основным стимулом, побуждавшим ее к творчеству, оставался ее талант как писательницы. Ей зачастую не хватало академической подготовки, особенно в ее рассуждениях о немецких мистиках; она была вынуждена полагаться на чужую помощь, чтобы разобраться в средневековых текстах, написанных на разных диалектах. И все же творчество Э. Андерхилл нельзя назвать поверхностным, хотя сама она ставила перед собой сугубо практические задачи и предоставляла решать теологические и философские вопросы другим, более искушенным людям.

D.D. Martin (пер. В. Р.) Библиография: C.J.R.Armstrong, Evelyn Underhill; Т. S. Kepler, ed., The Evelyn Underhil Rea-der; C. Williams, ed., Letters of Evelyn Underhill; L. Menzies, ed., Collected Papers of Evelyn Underhill; M. Cropper, Life of Evelyn Underhill; O. Wyon, Desire for God; M. Vernon in DNB; L. Barkway and L. Menzies, eds., An Anthology of the Love of God from the Writings of Evelyn Underhill.

См. также: Мистицизм; Духовность.

Андоверский спор (Andover Con-troversy).

Теологический диспут с участием Андоверской теологической семинарии, имевший место с 1886 по 1892 г. и знаменовавший собой переход от кальвинизма Новой Англии к либеральной теологии. В Андовере (Массачусетс) в 1808 г. была создана семинария, чтобы противостоять влиянию гарвардского унитарианства: основатели ее твердо решили отстаивать ортодоксию, обязав преподавателей раз в пять лет публично объявлять о своей приверженности кальвинистским вероисповедным принципам.

В 1881г., после ухода в отставку проф. Э. Парка, Андоверская семинария стала оплотом либеральной теологии. В1884 г. преподаватели выпустили теологический альманах "Андовер ревью ", поставив перед собой задачу переосмыслить и переформулировать положения христианской теологии в современных терминах. В статьях альманаха, под рубрикой "Прогрессивная ортодоксия", анализировались главные христианские доктрины. Спор прежде всего велся вокруг вопроса о судьбе тех, кто умер, так и не стяжав веры. Можно ли считать, что принятие Евангелия абсолютно необходимо для спасения? На это был дан такой ответ: Бог судит каждого человека только после того, как тот имел возможность принять или отвергнуть Евангелие. Если Бог, еще при жизни человека, не явился ему во Христе, Он сделает это в будущей жизни. Учение получило название "будущего испытания ". Благодаря Н. Смиту, брату директора семинарии Э. Смита, оно стало известным в Америке, что и послужило главной причиной отказа попечительского совета утвердить Э. Смита в должности профессора теологии. Острая полемика на эту и другие темы велась в течение нескольких лет; тем временем Американский совет уполномоченных по зарубежным миссиям отказывался посылать в качестве миссионеров выпускников Андоверской семинарии, разделяющих подобные взгляды.