Теология свежим взглядом

В американском художественном фильме "Авраам" есть такая сцена. Еврей Авраам с семейством подходит к границе Египта, чтобы переждать в этой урожайной стране голод, постигший Палестину. На границе египетский чиновник надменно объясняет главе странствующего клана условия, которые необходимо выполнять иностранцам с того момента, как они вступают на египетскую землю: "Вы будете подчиняться нашим законам и приносить жертвы нашим богам". Это - их каноническое пространство.

В замечательной повести И. Ефремова "На краю Ойкумены" эллинка Тесса, прощаясь с женихом Пандионом, отправляющимся в путешествие, умоляет его не ступать на землю Малоазийского полуострова, потому что "там владычествует Геката", божество ночи и смерти по верованиям древних греков.

Подобную картину описывает и Библия. В 11-й главе книги Судей рассказывается о вторжении аммонитян во владения евреев. Еврейский вождь Иеффай, пытаясь уклониться от прямого военного столкновения, прибегает к дипломатии, посылая делегацию к аммонитскому царю. Послы, стремясь урезонить агрессора, говорят ему: "Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой? И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Иегова, бог наш" (Суд.11:24).

Та же Библия приводит еще один характерный пример языческого мышления, на этот раз исходящий непосредственно из уст ангела Иеговы: "Не бойся, Даниил... слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне" (Дан.10:12-13). Вновь мы сталкиваемся с тем же понятием: некое духовное существо, называемое "князем царства Персидского", рассматривающее Персию как свою вотчину, не пускает туда чужака из свиты Иеговы, царствующего над Палестиной. И только вмешательство другого "князя", принимающего сторону посланца еврейского бога, дает ему возможность пробиться к "своим" на территории противника.

Как видим, образ языческого мышления прочно коренится в "ортодоксальном" монотеизме эпохи мужского господства на планете. В самом деле, подобные взгляды очень широко распространены в христианских межконфессиональных отношениях. Принято считать, что католичество - это западная, а православие восточная форма христианского вероисповедания. Всем известна, например, пословица: "В чужой монастырь со своим уставом не лезь". По сей день католические власти протестуют против поставления православных епископов на территории "католической" Италии, а православные платят своим западным "братьям по разуму" той же монетой, стремясь не допустить приезда к ним римского папы. Сплошь и рядом мы слышим: "Америка - традиционно протестантская страна", "Русь святая, храни веру православную", и много тому подобного. Хотя все они согласны с тем, что "Господь наш - Иисус Христос", однако, сферы влияния православного, католического и протестантского "Христов" четко определены, и продолжают переопределяться по мере экспансии представителей той или иной конфессии на чужую каноническую территорию.

Государства Восточной Азии - это "традиционно буддистские страны". Государства Западной Азии и Северной Африки - "традиционно мусульманские". Несколько лет назад в Лондоне скандально известный американский сценарист Теренс Макнелли поставил на театральных подмостках "Плезенс" пьесу "Тело Христа", оскорбительное шоу, в центре которого - гомосексуалист Иисус, которого из ревности предает его любовник Иуда Искариот. Христиане эту пощечину снесли (если вообще ее заметили!), но лондонские мусульмане, чтящие память пророка Исы, приговорили автора пьесы к смертной казни. Однако, по законам шариата, казнь эта может состояться только в том случае, если приговоренный пересечет границу какой-нибудь мусульманской страны. На территории государства, где правит христианский бог, этот приговор не имеет силы и не может быть приведен в исполнение.

Господство языческой психологии в безбрежном море современных (в том числе монотеистических) религий очевидно и неоспоримо, как бы они не открещивались от этого понятия.

"Одним из наиболее интересных аспектов доисторического культа Богини является то, что религиозный историк Джозеф Кэмпбелл называет его "синкретизмом". В целом это означает, что культ Богини был одновременно и политеистическим, и монотеистическим. Он был политеистическим в том смысле, что Богиня имела разные имена, разнообразны были и формы Ее почитания. Но он также был монотеистическим в том смысле, что мы можем говорить о вере в Богиню точно так же, как мы говорим о вере в Бога как вездесущее бытие. Другими словами, в различных регионах символика и образность обрядов поклонения Богине в Ее различных аспектах - Матери, Прародительницы, Создательницы или Девы - имеют поразительно много общего", - пишет Госпожа Риан Айслер в "Чаше и Клинке" (глава II).