Читаем Теология свежим взглядом полностью

Перед нами постепенно начинает вырисовываться общая картина тех далеких времен: мирная созидательная цивилизация, лишенная разделений на религиозной почве. Значит, человек из любого народа, оказавшись среди иноплеменников, пользовался всеми благами гостеприимства, потому что везде его принимали как единоверца. Исследования Госпожи Риан Айслер ясно доказывают, что цивилизации Великой Богини не было присуще рабовладение. Следовательно, иноплеменник среди чужого народа не рисковал оказаться в неволе.

Существует еще одно, довольно узкое определение язычества - наличие пантеона, то есть нескольких божеств, достойных почитания, равноценных между собой. Культу Великой Богини приписывают эту особенность на том основании, что Она часто изображалась с божественным младенцем на руках или в окружении множества метафизических фигур (подобно древнеегипетской Исиде с сыном Гором или древнегреческому Зевсу в окружении богов-олимпийцев в более поздние, исторические времена мужского господства). Однако, попробуем разобраться: исключают ли подобные изображения и предания монотеизм в культе Богини?

Начнем с того, что монотеистическое христианство изображает свое божество в трех ипостасях. Наглядный пример - рублевская "Троица". Три существа мужского пола - "Отец", "Сын" и "Святой Дух" - сидят за одним столом, держа между собой "предвечный совет", в соответствии с которым Отец посылает Сына на смерть, Сын дает на это согласие, а Святой Дух благословляет это решение. Три личности, говорят христиане, но один бог. Человеческому разуму этого не понять, так что и вникать в этот феномен не стоит, нужно просто в это верить.

К тому же небеса, как утверждают христиане, населены еще и сонмами ангелов и усопших святых людей, к которым также обращаются с молитвами. В сонмы ангелов верят также и иудеи, и мусульмане. Тем не менее, этот факт не мешает этим религиям оставаться монотеистическими.

На руках Богини - рожденный Ею "бог". Но ведь и Библия говорит о творениях Элохима-Иеговы как о богах и детях божьих. "Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы" (Пс.81:6). Это - о людях. А вот об ангелах: "Поклонитесь пред Ним (Иеговой), все боги" (Пс.96:7). Объясняя именно этот отрывок 96-го псалма, автор новозаветного послания к евреям пишет: "Да поклонятся Ему все Ангелы Божии" (Евр.1:6). Они же названы, как и люди, сыновьями Иеговы: "И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа" (Иов.1:6). Известен факт, когда Мухаммед признал трех самых почитаемых древними арабами Богинь "Дочерьми Аллаха", "небесными лебедями" и "Заступницами смертных". Однако, это не помешало исламу остаться монотеистической религией, а "еретическое" признание Мухаммеда было тщательно вычеркнуто из его поучений, ныне известных как Коран.

Итак, даже самые монотеистические мировые религии согласны с тем, что между Единым Верховным Божеством и людьми есть некая духовная "прослойка" в виде загадочных существ, называемых "ангелами", "духами", "инопланетянами", и вообще как только может подсказать буйная человеческая фантазия. Они менее могущественны, чем Верховное Божество, и подчинены ему, но более могущественны, чем смертные люди. Следовательно, провозглашать веру в Великую Богиню "языческой" только потому, что Ее изображения не одиночны, ни в коем случае нельзя.

Мы ясно видим теперь, что цивилизация Великой Богини не была языческой в том смысле, какой вкладывают это слово сторонники "гуманного" монотеизма. Истинные Ее поклонники не убивали себе подобных на кровавых алтарях, как это сделал "святой" библейский Иеффай, на котором "был дух Господень", убивший по обету иудео-христианскому богу свою собственную Дочь. Почитатели Богини не вели между собой религиозных войн, как это делали поклонники католического "Христа", истребляя поклонников "Христов" лютеранского или православного. Понятие джихада было совершенно чуждо "язычникам" палеолита и неолита, в противовес "цивилизованным" религиозным конфессиям нашего времени.

ГЛАВА 4. ЭВОЛЮЦИЯ ИЛИ СОТВОРЕНИЕ?

Прежде чем пойти дальше, следует уделить несколько глав одному очень важному вопросу.

Когда по телевидению показывают передачу вроде "В мире животных" или "Диалоги о животных", и речь заходит об обезьянах, ведущий, говоря об этих приматах, почти всегда прибавит: "Это - наши родственники", - имея в виду "научные доказательства" происхождения человека путем эволюции некоего древнего обезьяноподобного существа, которое в какой-то момент своего развития встало на задние конечности, после чего у него отпал хвост, и оно построило ДнепроГЭС. Мысль о нашем прямом родстве с миром животных настойчиво вбивается нам в сознание при каждом удобном случае из самых "авторитетных" источников.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Соборный двор
Соборный двор

Собранные в книге статьи о церкви, вере, религии и их пересечения с политикой не укладываются в какой-либо единый ряд – перед нами жанровая и стилистическая мозаика: статьи, в которых поднимаются вопросы теории, этнографические отчеты, интервью, эссе, жанровые зарисовки, назидательные сказки, в которых рассказчик как бы уходит в сторону и выносит на суд читателя своих героев, располагая их в некоем условном, не хронологическом времени – между стилистикой 19 века и фактологией конца 20‑го.Не менее разнообразны и темы: религиозная ситуация в различных регионах страны, портреты примечательных людей, встретившихся автору, взаимоотношение государства и церкви, десакрализация политики и политизация религии, христианство и биоэтика, православный рок-н-ролл, комментарии к статистическим данным, суть и задачи религиозной журналистики…Книга будет интересна всем, кто любит разбираться в нюансах религиозно-политической жизни наших современников и полезна как студентам, севшим за курсовую работу, так и специалистам, обременённым научными степенями. Потому что «Соборный двор» – это кладезь тонких наблюдений за религиозной жизнью русских людей и умных комментариев к этим наблюдениям.

Александр Владимирович Щипков

Религия, религиозная литература