Теоретическая строгость как соответствие системы и метода в философии

Структура есть своего рода инвариант системы. Характеризуя структуру, мы учитываем не всё разнообразие элементов, связей, отношений системы, а лишь нечто устойчивое, сохраняющееся. Такую точку зрения на соотношение системы и структуры поддерживает и развивает Н. Ф. Овчинников. Переход от понятия системы к понятию структуры связан уже не с увеличением классов разнообразия, а с его ограничением, выделением инвариантов.

Рассуждая о системе, Л. П. Туркин доказывает, что система имеет чёткую организацию. «Понятие системы однопорядково с понятием организации и объединяет в себе представления об отдельном как единстве вещи и её свойств, целого и его частей. Система – это, прежде всего, «оконченная» организация, конечный её участок. «Организация» указывает на сам факт внутренней упорядоченности в мире, это «свойство», черта всего мира, всей бесконечности материи. Система – некое конечное образование в рамках организации, а вся организация слагается из множества взаимосвязанных систем» [133, с. 123–124].

Исследователь говорит о том, что каждая система многоструктурна и её структуры взаимосвязаны между собой. «Точно так же, как и элемент, качественна неделима вся система в целом. В этом смысле понятие элемента и системы соотносительны, переходя одно в другое. К структуре принадлежат только внутренние связи, необходимые для существования специфических функций системы в целом. Соответственно многообразию функций, каждая система многоструктурна, и структуры её взаимосвязаны» [133, с. 125].

Основываясь на сказанном, подведём итог: система – это упорядоченное количество элементов, чётко взаимосвязанных между собой, которые образуют единство, целостность.

И. Кант утверждает, что философия представляет собой систему, она есть система знания. «Всякая философия есть или знание, основанное на чистом разуме, или знание разума, основанное на эмпирических принципах. Первая называется чистой, а вторая эмпирической философией» [69, с. 610].

И. Кант пишет о философии как системе. Система может быть разделена сначала на две части – формальную и содержательную, из них первая (логика) охватывает одну лишь форму мышления в системе правил, вторая (реальная часть) систематически исследует предметы мысли, поскольку возможно познание их разумом посредством понятий. «Эта реальная система философии сама может быть разделена – не иначе как в соответствии с первоначальным различием её объектов и основывающимся на нём существенным различием: принципов науки, которые она содержит, – на теоретическую и практическую философию; так что одна часть должна быть философией природы, другая – философией нравов, первая может содержать также эмпирические принципы, вторая же (поскольку свобода безусловно не может быть предметом опыта) – только чистые априорные принципы» [69, с. 332].

По мнению И. Канта, философия – это система знаний, состоящая из теоретической и практической философии, направленная на изучение эмпирической действительности и сознания человека.

Философская система, по мнению И. Г. Фихте, должна строиться на основе принципа дуализма, поскольку она разделяет действительность и понятие о ней. «Только философская система дуализма находит, что дело обстоит иначе, так как она разделяет абсолютно неразрывное и полагает, что мыслит очень отчётливо и основательно, когда у неё иссякает всякое мышление» [139, с. 647].

Дальнейшая концепция системы, смысловое обогащение и развёрнутое понимание этой категории выражается в философии Г. В. Ф. Гегеля. Система как философская категория не была у него предметом специального изучения, но каждый предмет исследования, к которому он обращается, выступает как саморазвивающаяся система, как конкретная в себе и развивающаяся, она является органической системой, целостностью, содержащей в себе множество ступеней и моментов. Каждая ступень, момент идеи, является системой. Природа, по утверждению Г. В. Ф. Гегеля, системна, как и всё существующее, она системна не имманентно, а как инобытие идеи. Мыслитель трактует реальность как систему различных ступеней развивающейся абсолютной идеи. При этом теоретическая система вообще и философская система в частности выступают как разновидности развитого целого. Таким образом, идея, понятие о действительности формируется, по мнению Г. В. Ф. Гегеля, вне действительности, отдельно от неё. Идея является основой для формирования и реализации философской системы. «После того как вещь-в-себе предположена таким образом, как то, что неопределённо, всякое определение имеется вне её, в чуждой ей рефлексии, к которой она безразлична» [36, с. 122].

Г. В. Ф. Гегель – представитель метафизической системы теоретизирования, где он ставит задачу раскрытия действительности на основе соотношения идеи – репрезентанта и реальности – репрезентации.

И. Г. Фихте полагает, что философская система формируется, основываясь на общепринятой системе. «… Философская система заимствует своё влияние на воображение от обычной системы» [139, с. 262].