Теоретическая строгость как соответствие системы и метода в философии

На субъективистскую интерпретацию понятий, свободу их понимания и истолкования опирается и софистика. Она возводит в абсолют или преувеличивает различные стороны, моменты, части целого. «Предмет, о котором идёт речь, отражается в них неадекватно, но правдоподобно. В зависимости от того, что нужно сказать, его свойства в необходимой и достаточной степени преувеличиваются или преуменьшаются. Тем самым субъективистски извращённые понятия выглядят либо релятивистски изменчивыми, либо метафизически окостенелыми» [71, с. 4].

Эклектика и софистика направлены на создание субъектом философской системы, ориентированной на свободную интерпретацию и индивидуальное истолкование человеком действительности, что характеризует метафизическую методологию.

Таким образом, метод – это совокупность операций, схема определённых действий, правил, приёмов, способов, норм познания. Метод ориентирует познающего субъекта на решение исследовательской задачи, на достижение определённого результата в избранном направлении познавательной деятельности в рамках определённой методологической традиции. Метод принадлежит определённой методологии и в своём отношении раскрывает суть системообразующего философского фактора. Философия в той мере, в какой она представляет собой образ мыслей, систему знаний, является методом воздействия на человека и общество в целом.

1.2. Понятие философской системы

Понятие «система» с греч. переводится как целое, составленное из частей; соединение; а также множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которое образует определённую целостность, единство. Системы раскрывают диалектический и метафизический типы теоретизирования, каждый из которых предстаёт как соответствующее методу единство элементов – мыслей, теоретических конструкций, образцов и стандартов научного познания.

Претерпев длительную историческую эволюцию, понятие системы с середины ХХ столетия становится одним из ключевых философско-методологических и специально-научных понятий.

Первые представления о системе возникли в античной философии, выдвинувшей онтологическое истолкование системы как упорядоченности и целостности бытия. Евклид, Платон, Аристотель, школа стоицизма разрабатывали идею системности знания (аксиоматическое построение логики, геометрии). Воспринятые от античности представления о системности бытия развивались в системно-онтологических концепциях Б. Спинозы и Г. В. Лейбница и в построениях научной систематики ХVII–ХVIII вв., стремившейся к естественной, а не телеологической интерпретации системности мира (классификация К. Линнея). В философии и науке Нового времени понятие системы использовалось при исследовании научного знания; при этом спектр предлагаемых решений был очень широк – от первых попыток философского обоснования до логико-дедуктивной природы знания (И. Г. Ламберт).

Принципы системной природы знания разрабатывались в немецкой классической философии И. Кантом, Ф. В. Й. Шеллингом и Г. В. Ф. Гегелем. Согласно И. Канту научное знание есть система, в которой целое главенствует над частями. Ф. В. Й. Шеллинг и Г. В. Ф. Гегель трактовали системность познания как важнейшее требование диалектического мышления. В западной философии 2-й половины ХIХ–ХХ вв. при общем метафизическом решении основного вопроса философии содержатся постановки, а в отдельных случаях и решения некоторых проблем системного исследования – специфики теоретического знания как системы (неокантианство), особенностей (холизм, гештальтпсихология), методов построения логических и формализованных систем (неопозитивизм).

Понятия «система», «часть», «целое» исследуется в философии ХХ в. М. С. Каган, анализируя понятия «система», «структура», «элемент», обсуждает свойства системы и её функции. При изучении системы он руководствуется концепцией В. Н. Садовского. Система есть «упорядоченное определённым образом множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство». Соответственно этому каждая система имеет две составляющие – элементный состав и структуру как систему связей между этими элементами. (В терминологии А. И. Уемова это «субстрат» и «структура» системы.)» [66, с. 33].

А. Д. Урсул пишет, что понятие системы 'yже понятия организации. Всякая реальная система обладает организацией, но не всякая организация выступает как система. Под системой необходимо понимать организованное множество, образующее целостное единство. При этом понятие системы отождествляется с понятием целого. «Система отличается от организации своей отграниченностью от окружающей среды, то есть критерием в данном случае выступает различие организации системы и внешней среды» [136, с. 95].